鲁洪生：《周易》智慧与领导艺术（一）（5）

为臣要讽谏君王，你要是直接说，需要遇到唐太宗型的君王。唐太宗型的君王历史上有几个？卡内基说，不管性别、年龄、地位，人性本身就有弱点，都爱听表扬，不爱听批评。可是真正忠于君王的臣子，不是阿谀逢迎、溜须拍马的，他要考虑国家、民族的长远发展大计，他看出问题来是真要说的，怎么说？直接说可能就没命了。宗法集权制背景下，君叫臣死，臣不敢不死。臣子既要保命，还要尽职，就在夹缝之中寻找言说的智慧。所以要委婉地说，借天象来说，这不是我的意思，是天意，服不服？不服有天打雷劈威慑着。他借古说今，以小说大，以近说远，甚至用男女之事、儿女之情论说君臣之义。这就是中国文化的特点，都是水中月，镜中花，羚羊挂角，无迹可求，神龙见首不见尾，不著一字，尽得风流，该表达的全都蕴含其中，把球踢给你，你去悟吧！你要悟明白了，发展顺利；你要没悟明白，出了问题，找不着我，我当时跟您说了。讽谏的“讽”是言+风，语言就得像风一样，又形声，又会意，看不见，摸不着，风过草眼，它真起作用，这就是智慧。

“大禹治水”就蕴含着百姓对帝王的一种期待，它至少有三层意思，你还可以感悟更多：第一，期待帝王能和我们一起战斗在抗洪抢险第一线。因为只有在第一线，才能掌握真实的信息，才能有效地指挥，隔岸观火，总是有距离的。第二，大禹父亲治水为什么失败？大禹为什么成功？方法不同，导致结果不同。大禹的父亲鲧是堵，你堵得越高，落差越大，一旦达到极限，崩溃之后伤害更大。古代就用这种现象来说“川壅而溃，伤人必多”，由治水类推到治民。大禹用的是疏导，他已经认识到水往低处流的规律，人力堵是堵不住的，只能顺应它、疏导它。第三，治水要顺应规律、遵循规律。类推到人事，经济发展有没有规律？政治有没有规律？规律不以人的意志为转移，不管你怎么说、怎么想，它就在那里。面对规律，我们必须敬畏它、遵循它。这就是“天行健，君子以自强不息”的内涵，也是为君之道。

为臣，你就要感悟大地。大地的属性很多，但是站在为臣的角度来感悟，就有条件的限定了。《周易》的作者就感悟出“地势坤”。“坤”是什么意思？我们现在还说的坤车、坤表就是来自《周易》。我们说女车、女表，这和《周易》有关，但不完全对应。“坤”不是女的意思，而是阴性的属性。天为阳，地为阴。古人从经验、农耕文化的角度，去感悟大地上的自然现象与天时变化的关系。

天时是春，大地的草木就绿了；天时是秋，地上的草木就黄了。大地顺从蓝天，自然界就和谐。和谐是中国文化所追求的终极目的。个体心灵和谐、家庭和谐，才有社会的和谐。它也有梦，梦也能够转化为内在的积极性，激发人的斗志。但是中国文化的重心是放在实现梦想的条件上，具备什么样的条件才可能和谐呢？向天学习吧！像天一样的自强不息，高调做事；像地一样顺从上天，顺从规律。因为为臣者，只有顺从才能保命，才能保住自己的职位。

所以从大地的“地势坤”，推导出为人、为臣的“厚德载物”。只有像大地一样的厚、大，才可能承载一切。有容乃大，海纳百川，有这种大的胸怀、度量，你才可能一切都顺从，理解的要执行，不理解的也会执行。高调做事，低调做人，缺一不可。这就是中国文化所期待、所塑造、所培养的理想人格。

读了为臣这卦之后，你再去读历史，就能够读明白了。赵高指鹿为马的故事大家都知道，但是不知道怎么去解读。实际上那就是一种考核方式，考核你是不是真的听话。设身处地想一想，你要是选择人，你会选择什么样的？都会选择听话的。

有了对清华大学校训的认知，对《周易》的解读方式就有了一种感性的了解。它就是感悟现象，感悟它抽象的属性，再以抽象的属性作为论据推导人事。

首都师范大学北面有个紫竹院，紫竹院里有竹子，靠近中关村的东门有副对联，我每次散步到那儿都要停留一会儿，写得太好了！那就是中国文化的一种表达方式。竹子有什么属性？中间是空的，客观真实。竹子什么地方长枝叶？节。有了这两点就可以感悟、类推到人事，抒发自己的一些感悟了。所以上联是“竹本无心节外偏生枝叶”。我们都有相同的生活经历，但是却很难用这种精辟、形象的语言把它表达出来。再看下联，更好！紫竹院里有湖，湖里有荷花，但它不说荷花。中国人一说到荷花，马上想到的是什么？出污泥而不染。这就是东西方思维方式差异导致的结果。西方看到荷花，要解释荷花的植物属性、经济价值；中国人不是，中国人一切都从我的需求去感悟那个自然现象。“出污泥而不染”，把它当作人来感悟。紫竹院没再写这个，文以新为贵，它写荷花的根（藕），对根有所感悟。荷花的根有什么属性？中间有孔，如果不破损，用水冲洗完，切开，里面雪白。这两个属性也是真实的。这有了下联：“藕虽有孔胸中不染尘埃”。把它当作人来感悟，虽然有残缺，但是胸中不染尘埃。这就是古人言说的一种智慧，一种方法。理解了这个，你再读《周易》就简单了。