张昭军：近代中国文化自觉的历程（3）

第一，重建中国文化的本体。什么叫中国文化的本体？这里讲的是重新确立中国文化的属性。这个属性是一个现代意义上的文化。在戊戌变法时期曾经发生过一场大的论争，这就是我们常讲的守旧与维新派的论争。在这个过程中，一些人提出一个概念，叫“中体西有”或者叫“中学为体，西学为用”。具体说，就是以儒家的纲常名教为原本，在此基础上来学习西方的器物之学。这种观点在戊戌维新之后很长的一段时间很有市场，大家都比较强调要以中国文化，特别是中国儒家经典里面讲的“纲常名教”作为中国文化的核心。

20世纪初，《辛丑条约》之后，清政府开始实行新政，举办新式学堂，在新式学堂的教育里面仍然强调“中学为体，西学为用”。严复针对这种现象提出了批评，他说“中学为体，西学为用”这种观点有它的问题。问题在哪里？举例说，西方文化所谓的“体”和“用”或者“本”和“末”，如果说这个“末”或者“用”是指西方的科学技术，那么西方的政治、伦理道德，都是建立在西方的科学观念之上的；如果说“末”或者“用”指的不是科学，那么我们学习西方的东西就是没有用的。

简单地讲，严复在这一时期提出，西方现代文化，也就是第二次精神觉醒的产物——科学、自由、民主，这些西方文化的核心内容，不单是属于西方的。用今天的话来讲，它是没有国别的。无论中国还是西方，在现代世界里面都必须强调科学、自由、民主，这些东西是大家共有的。这就对当时“中学为体”（以“纲常名教”为体）的观众，形成了一个强有力的冲击，使人们认识到，从现代社会走向现代化，我们所要信仰、坚持的是科学、自由、民主，必须以科学、民主、自由作为中国现代文化的本体，而不是以传统的伦理道德作为本体。他的认识所达到的深度，直到今天仍然有很多人没有认识到。这是一个方面，也就是说重建中国文化的本体要建筑在科学、人的自由、政治制度的民主之上。

第二个方面，我们仅仅学习西方还不够，针对当时有人强调西化，一切照搬西方，梁启超提出了一个很有名的说法，他说，我们学习西方不能“脱崇拜古人之奴隶性，而复生处一种崇拜外人、蔑视本族之奴隶性”。也就是说，我们不能脱去了给古人做奴隶的奴隶性，又产生出崇拜外国人，给西方人做奴隶的奴隶性，这样我们得不偿失。

在这里面我们可以看到，梁启超在中国现代化的过程当中，开始强调中国文化的民族性，强调中国文化的本位。这一点跟严复讲的学习西方，可以说是相辅相成。严复讲的是中国文化的现代性或是现代化；梁启超讲的是西方文化一定要中国化。梁启超还说，出国的留学生，如果对中国的传统文化，他用了一个词叫“国学”，他说，你对中国的“国学”如果没有深刻的认识，那么你对西方文化也就不可能有很好的认识。换言之，你如果对中国的历史和文化没有很好地掌握，那么你到西方去就不知道学什么东西，回来对这个国家、对我们的文化有建设作用。我把梁启超“文化的民族性”和严复所讲的“文化的时代性”，叫做他们重新开始确立中国文化的本体。

第二，批判国民性。讲到批判国民性或者改造国民性，人们知道得比较多的是“五四新文化运动”时期鲁迅先生对国民性的批判和改造。其实在此之前，在20世纪初，梁启超已经认识到改造国民的重要性。他通过总结发现，只有通过找到中国人的不足、学习西方人的长处、改造中国的国民，才能给整个中华民族、整个国家找到一条出路。他的这种判断是对戊戌变法的反思。他说，在戊戌变法前后一段时间，中国人找中国落后原因的时候，往往说我们的经济实力不如人、军队不如人，我们的官僚贪污腐败，忠诚度不如外国人，我们的社会动乱——农民起义和农民暴乱，造成了我们国家的衰落。

他说，这些原因都是中国衰落的原因，但不是根本性的原因。根本性的原因在哪里呢？在于我们的国民。他说，如果我们的国民都有比较好的素质，那么我们的变法就会成功。他说，戊戌变法失败的原因之一，就是我们仅仅依靠少数人，仅仅依靠皇帝和朝中几个大臣，这样的变法不会成功，即使成功了也难以推行下去。因此，针对戊戌变法时期由上而下的社会变革，他提出要从上往下进行改革，从改造国民性，从教育中国的民众做起，来提高国家的实力，造就新国民。

在20世纪初年，梁启超为了宣传他的“新民学说”，发表了一系列的文章，比如《国民十大源起论》《少年中国说》《呵旁观者文》《新民说》《新民议》等，他还办了一个非常重要的刊物，叫《新民丛报》。那无论是《新民说》《新民议》，还是《新民丛报》，他的核心宗旨就是要造就新国民。梁启超说什么是新国民？他说，新国民要知道国家是人民的公产，国家是由人民组成的，国家的主权属于人民，如果一个国家灭亡了，国民毫不关心，这样的国民就不是国民。因此，他从两个方面来改造国民性：

　一方面是培养国民的爱国感情、国家意识、民族认同；另一个方面，批判国民的劣根性。在培养国民的国家观念和民族认同方面，梁启超下了很大的力气。为什么这样讲？因为在当时中国人没有现代意义上的国家观念。我举一个例子，1907年早稻田大学中国留学生的毕业纪念题名录《鸿迹帖》上，有62人写了自己的籍贯，但是他们在填国家名称的时候却出现了困惑。那这62人当中，有18人写他们的国家叫“支那”，有12人写的是“清国”，有7人写的是“中国”和“中华”，还有25人没有写。