田兆元：中国神话具有“抗争”精神（2）

中国神话具有“抗争”精神，这是中国崛起的一种精神力量

神话不单纯是原始社会的特产，更是人类理想主义的作品，标识着现代人的精神路径，现代中国人至今还在为实现两千年前嫦娥奔月的神话而奋斗。中国神话与社会生活密切关联，与现代性契合度很高。比如，今天我们所说的工匠精神，就是中国的神话人物之所以成为神话的原因之一。伏羲发明舟船，黄帝发明车辆，女娲发明笙簧，他们都是圣人神人，所以中国古人把工匠称为“圣人之作”。中国神话不仅赞扬工匠，许多记录神话故事的作品，本身也是杰出工匠精神的体现。

中国神话具有“抗争”精神，这是中国崛起的一种精神力量。但同时，中国神话也具有包容谦让、共赢共荣的精神。把中国神话的主体精神片面解读为“抗争”，容易引起世界人民对于中国人民与中国文化的误解。

中国文化是多元的，面对山岳，除了抗争，也有敬畏、崇拜。中华民族的祖先，其业绩多与山岳有关，比如关于黄帝，《史记》这样记载： 黄帝“东至于海，登丸山，乃岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。合符釜山是中华民族历史上第一次大的盟会，这次盟会就发生在山上。山岳是中国文化的起源地，因此是朝拜之地。二十世纪前期，愚公移山故事的弘扬富有时代感，而二十世纪后期，愚公移山故事讲述改造自然，就有陷入单一化之嫌，没有理解中国山岳神话的丰富性与多元性。今天我们弘扬愚公移山精神，应该回到坚韧不拔的品格传承上来，回到传承不畏强暴，挺直民族脊梁的气概方面来。

中国神话是中国优秀民主传统的呈现

尧舜禹禅让的神话故事，强调公正，选贤授能，而不是把公权力当作私产，呈现出浓厚的民主氛围。这也是中国精神中被遮蔽的部分：民主传统。此外，舜是一个孝子，很多的情况下，他是一个逆来顺受者。舜的母亲早亡，父亲娶来后母，生下弟弟，其父、其后母、其弟合起来虐待他，谋划着伤害他，可是这一切都改变不了他对于父亲和后母的孝敬，改变不了他对于弟弟的爱。他后来成为中国圣人的代表，也是“二十四孝”故事的第一个：孝感天地。神灵伸手救助舜，大象来帮助他耕地，禽鸟飞来帮他除草。这样的神话，体现出天地对于孝行的赞许。舜的家人后来都被感动了，其弟参与了舜的农耕活动，一家人成了孝悌的典范。所以说中国精神中柔顺与坚韧的一面，同样是非常迷人的。

尧去世后，舜料理了丧事，并没有急着去接班掌权，而是退避三舍，让尧的孩子丹朱去执政。但是老百姓办事都去找舜，不找丹朱。这样丹朱也感觉自己不适合掌管联盟大权，便到南方开拓，成为南方很多族群的祖先。丹朱的逊让是值得赞美的，逊让也是一种开拓，没有逊让，丹朱就不会成为南方的开拓者。帝尧的让，帝舜的让，丹朱的让，成了一种高贵的中国精神，中国人面对权与利的时候，不是无原则地争夺，而是充满敬畏，让贤者担当。吴地古老神话传说中的开拓者吴太伯，没有留在西部老家，而是将王位让给弟弟，开辟了东南的大好河山。所谓退一步海阔天空，就是用朴素的话语讲述出的博大的神话情怀。

中国神话以博大拥抱世界，以文明与文德应对四方

“礼让”是儒家重要的行为传统之一，温良恭俭让，没有一样不是和谐亲善的。今天，“礼让”也成为现代生活的行为规范之一，比如交通中“礼让三先”。而在家庭生活中，很多人为了钱财，做出罔顾廉耻与亲情的举动，表达不当的言论，这一切都是自我至上、钱财至上带来的社会不和谐。在家庭生活中，传承帝舜神话故事中的和谐精神，对于建设社会的基础细胞——家庭，稳定社会根基，具有一定积极的作用。

今天，我们在重述神话时，一方面要传承优秀的传统精神，另一方面也要在神话传述中开创新的时代精神。为此我们需要对博大精深的中国神话进行一次系统整理，体现出中国神话精神的统一性与多元性，与中华民族多元一体的文化格局相适应，与优秀的中华传统文化在现代传承的节奏相适应。中国神话有抗争，也有礼让；有拒斥，也有包容。中国神话以自己的博大拥抱世界，以自己的文明与文德应对四方。