侯且岸：文化自信与反思（2）

这种悖论的东西，我们为什么没有建立起来呢？李大钊专门去追寻了它的原因。他说我们无法形成一种悖论的思维，就在于我们的惰性太深、奴性太深，总是不肯用自己的理性去维持自己的生存。所以靠人不靠己，这样的民族性真是可耻。理性太重要了。所以从反思民族性的角度看，靠人不靠己，其实不单纯是一个可耻和可羞的问题，它还是阻碍我们文化转换的一个根深蒂固的精神障碍。所以扫除这样一个精神障碍，真正构建一种理性的悖论思维，才可能正确地认知自己，认知中华文化。

李大钊对中国传统文化本身的反思，切中了一个很重要的问题，就是民本思想。他对民本思想提出了一个重要的观点，叫做民彝。他通过民彝的概念来反思中国文化。这篇体现他反思的文章，是他结束在日本留学的时候发表的，叫做《民彝与政治》。他说“彝”在传统上看，是一种礼器，强调礼制的“礼”，不是理性的理。中国文化一个很重要的特征其实不是或者不完全是“仁”，仁者爱仁的“仁”，其实更重要的是在于礼制的“礼”，典礼的“礼”。那么“彝”作为一种礼器，它象征着什么呢？它象征的是一种权力。注意，这个权力的“力”是力量的力，强调的是power，看作是统治权力的象征。现在李大钊要把象征统治权力的“彝”的概念赋予谁呢？赋予民，人民的民。所以“一以见民彝者，吾民衡量事物之器”不是传统的礼器，而是吾民衡量世礼之器，理性之器。

今天怎么来理解这个话？为什么说它是中国传统文化深刻的反思呢？就是说这个“彝”在李大钊的心目中已经由权力，由统治的权势变成了人民的权利，这个利是利益的利，英文叫Rights。给民以这样的权利，这是最根本的。也只有民获得了这样的权利，才有可能建立自己的自信。

所以今天看来，他对传统文化的反思抓住了一个很核心的问题，就是中国传统政治的核心问题。所以，他是将“民彝”这样一个带有浓厚的中国传统文化色彩的政治哲学概念，放到了中国近代的民主政治发展的背景之下，给这个晦涩古老的概念赋予了一个全新的富有近代意义的含义。正像我在上一个问题谈到的，要把中国文化当中与近代精神相联系的思想观念介绍之于欧人，这就是其中一个例子。所以李大钊在他的著作当中其实并没有使用过英文“民主”（Democracy）的概念，他最初就是使用的“民彝”。