许结：中国传统文化经典与学术情境（3）

关于“推敲”的故事更是典型，唐代诗人贾岛为了两句诗想了三年（两句三年得，一吟双泪垂），那两句就是“鸟宿池边树，僧敲月下门”，是“僧敲月下门”好，还是“僧推月下门”好？他一会儿觉得用“推”字好，一会儿觉得用“敲”字好，始终决定不下来。他白天黑夜都在想着这两句诗，甚至走路的时候，也一边走，一边做着推门和敲门的手势，仔细琢磨到底用哪一个字更好些。有一天，贾岛走在大街上，正在一推一敲地比划着，不知不觉撞着了一个迎面而来的马车。马车上下来一个人，这就是“文起八代之衰，而道济天下之溺”的文学家韩愈。韩愈问明了原因，想了一阵，对贾岛说：“在这句诗里，用‘敲’字比用‘推’字好。”贾岛得到了韩愈的指点，心里很高兴，便决定把自己的那句诗改成“僧敲月下门”。这种专心致志丝毫不苟且的精品意识，是我们学习经典中应汲取的精神力量。这就是博与精。

第二层关系：渐与顿的关系。渐悟和顿悟要结合。一个人只有渐悟没有顿悟，是求不得真理的，只有顿悟没有渐悟也不行。中国的学术史就是一个渐悟与顿悟的交替变迁史。孔子授学以“学而时习之”“学而不厌，诲人不倦”，均是渐习而求知，这是典型的渐悟派。渐悟可以积累知识，顿悟可以开启心智。一生没有几次顿悟，你就丢去了机会。我们总讲，机会是给有准备人的，如果在几次机会来临的时候，你没有顿悟，你睡着了、稀里糊涂过去了，那很遗憾，你的一生就会稀里糊涂地过去。

与渐习对应的是顿悟。据《坛经》记载，禅宗五祖弘忍传法，弟子神秀最为优秀，作了个偈语给众僧修习，叫“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃”，有一个柴房小僧惠能认为不佳，又作了个偈语“菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何处染尘埃”。前者明“渐”，后则倡“顿”，由此而被弘忍激赏，后来把衣钵传给了惠能，成为六祖。惠能南行传教，于是禅宗有了“南能北秀”与“南顿北渐”之说。

这种顿悟思想也影响了中国的传统学术，比如宋代“程门立雪”的故事，就是典型。

据《宋史·杨时传》记载：“游酢、杨时初见伊川（程颐），伊川瞑目而坐，二子侍立，既觉，顾谓曰：贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。及出门，门外之雪深一尺。”这表面说得玄乎，其实有内在的合理性，因为程颐见游酢、杨时如此求知若渴，坚忍不退，所以并不指教，喻示有如此好学精神，自必有成的内在意义。顿悟启迪智慧，激发主观能动性，揭示了一种在求知求实之上的精神超越。我时常讲，理科生最好的老师是实验室，那么文科生最好的老师在图书馆，商科生最好的老师在股票市场。真正的老师们只是早读了一点书而已，“以先知觉后知，以先觉觉后觉”。有这样的心智，何艰不克？果然，杨时回去以后传道给李延平，李延平传道给朱熹，三代而传朱熹，朱熹就变成大学者。

第三层关系：得与失的关系。学习经典，无非是要有获得，而经典本身给我们的诸多训示，也强调人生有“得”，无论是“得利”，还是“得道”。然而，获得容易，舍得难，舍得就是舍去获得，即“失”。孟子主张得利而不能忘义。在选择的时候，是得“义”再得“利”，没有人说不要“利”。任何人做事都要有一种进取心，要有利益，利益驱使是毫无疑问。但是，都得了会糟糕，韩愈在《进学解》中说的“贪多务得，细大不捐”是人学习和生活的弊病。不能全都想得到，“得”和“失”是得真理的一个奥妙。“得”大家都知道，但是“失”更有学问。“失”不是自然的流失，而是主观地丢失。惠子在梁国做宰相，怕庄子夺他的相位。庄子说，猫头鹰看到死老鼠想吃，但是小凤凰哪想吃死老鼠啊，所以这个相位对于他来说只是个“死老鼠”而已。我们只要把利禄把当成“死老鼠”也就好了。所以一定要注意，贪多务得是大坏事。