赵敏俐：《诗经》与诗教（4）

那么它为何具有如此崇高的地位呢？这是因为它经过了历史的检验，本身具有巨大的文化价值。一部书能不能成为经典，不是由一个人或一群人说了算的，而是要一代人说了算。如果被整个时代的人认可，它就是时代经典。如果几代人都认为这部书是经典，那么它就是几个时代的经典。以此类推，真正的经典需要经过世世代代的考验，像《诗经》这样的著作就属于真正的经典。这就像人一样，自己说自己伟大是不算数的，几个人说你伟大也不作数。一个时代的人说你伟大，那么你顶多是那个时代的伟人。只有在经历了世世代代之后，全民族的人说你伟大，那你才是真真正正的伟人。孔子就是这样的一位伟人。

那么《诗经》的价值究竟表现在哪里呢？首先要明确一点，《诗经》不同于后世的诗歌选本。《诗经》在春秋时代被称为“诗三百”，它收录了从商代中期到春秋中叶的总计305篇作品，大约在公元前六世纪中叶被编写成书。我们今天习惯把《诗经》称为中国古代第一部诗歌总集，这个说法有一定的道理，因为它是以诗的形式呈现在我们面前的，但并不准确。那个时代的诗不同于后世的诗，它承担着复杂的社会文化功能。所以《诗经》不同于后世的唐诗三百首，更不同于我们现代人编辑的诗歌选本。它虽然以诗的形态呈现出来，但我们不能简单地把它当成一部纯粹的诗集。后面我会详细解释这一点。

《诗经》分为风、雅、颂三个部分。为什么要这样划分呢？按照汉族的说法，“风”是用来讽喻和教化的；“雅”用于国家政治及礼乐生活上的一些大事；“颂”用于歌颂祖先功德。宋代儒学大家朱熹认为风诗主要是“里巷男女”用来咏唱抒情的。在现在的中小学课本或大家固有的知识体系中，《诗经》往往被称作民歌。这里的“里巷男女”不同于我们现在所说的民歌。古代所说的“里巷”，指的是居住的区域和范围，在一个地区产生的社会层面的诗不一定是民歌，它可能是由各个阶层的人创造的。

雅和颂是圣人之徒所作的朝廷郊庙之词。从作者的层面来讲，这里的“圣人”指的是有一定文化修养和社会文化情怀的人。从音乐层面来讲，宋代有个叫郑樵的人说：“风土之音曰‘风’，朝廷之音曰‘雅’，宗庙之音曰‘颂’。”也就是说表现各个地方风土民情的诗歌属于“风”；主要在周王朝的朝廷和贵族阶层中流行的音乐叫“雅”；用在宗庙祭祀时的歌曲是“颂”。

“风雅颂”三个部分都有其特殊意义，和我们后代的诗歌分类截然不同。比如我们读唐诗三百首，它也有分类，五言律诗、七言律诗、五言绝句、七言绝句等，这都属于诗的体裁。而《诗经》的分类包含作者、音乐，以及诗的功能和用途，由于所蕴含的内涵的丰富程度不同，所以《诗经》与后代诗歌的分类有本质的不同。