赵敏俐：《诗经》与诗教（5）

那么古人编《诗经》的目的是什么呢？

第一，采诗以观民风。据《礼记·王制》记载：“天子五年一巡守（狩）。岁二月东巡守，……命太史陈诗以观民风。”第二，劝谏君王普查时政。据《国语》中的《邵公谏厉王弭谤》篇记载，当时有一位叫邵公的公卿大夫，他劝谏周厉王时说“故天子听政，使公卿至于列士献诗”。具体这个“献诗”是要干什么呢？就是劝谏君王体察民情民意。《诗经·大雅·民劳》中有这样的句子：“王欲玉女，是用大谏”，也是强调了诗的劝谏作用。第三，在祭祀和宴飨中作乐。第四，教育贵族子弟。古代有部书叫《周礼》，里面有句话说的是“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉”。“成均”是古代的学校；“大司乐”是管理学校教育的一位重要人物；“合国之子弟”，指教育当时的学生。那么他用什么来教育呢？“以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子，舞《云门》《大卷》《大咸》......”这些内容都和诗有关。

还有一个重要的人物是太师（即大师），他也是负责教育的。《周礼•春官•大师》里说，“大师掌六律六同，以合阴阳之声”，“教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”。他负责音乐，也负责诗歌。我们现在说《诗经》有风雅颂三种体裁，赋比兴三种手法，这六者在周代都是有太师专门来教的。不过当时的“六诗”和今天的有些区别，当时的“六诗”主要是教如何学习《诗经》，如何借用《诗经》来表达思想情感等。

在周代，仪礼和宴会的场合经常演奏《诗经》。《仪礼·燕礼》中记载，古代的诸侯和国君等在举行重要宴会时，有专门的乐工负责献唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》等诗歌，另外还要歌颂《国风》里的诗。这里的《国风》指的是乡乐，乡指各个地方。“乡乐”包括《周南》：《关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》：《鹊巢》《采蘩》《采苹》等等。为什么会以歌唱的方式，在这样的场合用到《诗经》呢？因为《诗经》不仅是以诗的形式来呈现，还能用音乐的方式来表达，通过多种审美形式来达到预期的效果。也就是说，早在周代的时候，人们就知道对道德品性的教育不能光是空洞的说教，而要通过艺术熏陶来使人潜移默化地受到教育，这才是最好的教育方式，也就是我们常说的寓教于乐。

既然《诗经》在古代社会承担了那么多的作用，那么它包含的作品必然非常优秀，内容特别丰富。《诗经》之所以被奉为经典，原因在于其自身的伟大，而这种伟大又能被后人认识和认可。事实上，在当时，《诗经》就是一部具有典范意义的著作。从风、雅、颂的分类和古人编辑它时考虑到的多重目的，我们不难看出，《诗经》在周人的生活中起着相当重要的作用。它是周人建设其礼乐文化事业的重要组成部分，是一部具有政治、道德、伦理、哲学及审美文化教育意义的著作。

大家都知道，我们从小接受教育要用到教科书，这些书都是由教材编写委员会编写的，里面选择的多是一些经典篇目，我们从中学到的基本是纯粹的文化知识。但是在周代社会，除了作为基本的教材以外，《诗经》还被用于宗教礼仪和王朝政治的教化。《诗经》这部书不是一朝一夕就能编成的。有学者研究表明，《诗经》的编成经历了比较漫长的过程，它最后写定大概在公元前六世纪左右，此前都处在一个不断编辑和修订的过程中。我们尽可以想象周人在文化教本的编写过程当中下了多大的功夫。