任大援：坚定文化自信 加强对中国传统文化的学习和认识（3）

到了汉武帝时代，社会发生了一些变化。汉武帝希望建立一个大一统的国家。为什么他有这种想法？一方面，汉武帝有很多大将，比如卫青、霍去病，他们都是抗击匈奴的英雄，特别能打仗。另外还有一点，汉武帝不想再实行“黄老无为”的思想方针。所以他就要寻找另一种统治思想。他的一个想法就是用儒家思想作为整个社会的统治思想。

当然这也是有缘由的。汉代是用察举制选拔官员，地方上表现特别好的优秀人才推荐到朝廷，朝廷用考试的方法选拔。这叫作“举贤良”。在汉武帝的时候，有一次举贤良，选拔了在今天河北某地的儒生董仲舒。董仲舒在家里研究哪本儒家的经典？我们现在的史学家和研究者绝大多数读的是《左传》，也叫《左氏春秋》。因为这部书比较忠实于历史的本来面目，但是恰恰董仲舒研究的不是《左传》，他研究的是《春秋公羊传》。董仲舒告诉汉武帝，他认为《春秋公羊传》有两个重要思想，他称作“微言大义”。哪两个“微言大义”呢？一个叫作“大一统”。就是国家的大一统。汉武帝听到这个非常满意，因为他就要建立一个大一统的国家。董仲舒说在《春秋公羊传》这部书里，“大一统”是它重要思想之一。

第二个思想是什么？董仲舒说叫“尊王攘夷”。“攘”有排的意思。“尊王”，就是要推崇统治者的权威、帝王的权威。“攘夷”，汉代人理解的就是抗击匈奴。这也特别符合汉武帝的想法。“大一统”和“尊王攘夷”这两点都特别符合汉代当时的政治状况和社会状况。所以汉武帝决定把儒家思想作为全国的统治思想。所以他就提出了一个主张，叫作“罢黜百家，独尊儒术”。这是汉代非常重要的政策。从此之后，儒家思想就获得了最高的地位。所以汉代的太学（相当于国家官办大学）里设立了经学博士，一部经设立一个博士，专门讲一部经书。这个经书是指儒家的经书，一共有五部，就叫作“五经博士”。

通过这一系列的历史过程：春秋战国“百家争鸣”，秦始皇“焚书坑儒”，汉初“黄老无为”政策，然后是“五经博士”的出现，最后是“罢黜百家，独尊儒术”，儒家在思想领域里的最高地位确立起来，这就是经学的确立。

（三）“五经”的内容和经学的意义

我们再来看汉代确立的“五经”有哪些内容，它的意义是什么。    

1.“五经”的内容

在讲“五经”的内容之前，我还要解释一个问题。在春秋时期，中国有两个私人讲学的开创者，一个是孔子，一个是墨子。要讲学就要给学生读书和学习的教材。在这种情况下，孔子就整理了六部古代的文献，当然有些是他亲自书写的。这六部书其中有一部叫《乐经》，这部书很早就丢失了，在战国时期就找不到了。所以在汉代只有五部经，没有关于音乐的这部经。因此，后来我们通常都说“五经”，而不再说“六经”。“六经”中关于音乐这部书哪儿去了？现在有各种各样的说法，但是通常学术界认为音乐这部经已丢失，所以我们现在的说法就叫“五经”。

“五经”的内容，今天我们依据的是《庄子》的说法，因为庄子是先秦道家的代表人物。在战国晚期，庄子写了一篇名为《天下》的文章，文中就讲到了“六经”。后来，汉代的司马迁作《史记》，对六部经书的介绍和说法跟庄子也大同小异，所以我们就用庄子的说法。

第一部是《诗经》。庄子说，“《诗》以道志”，就是《诗经》这部书是讲人的志向。“志”就是志向的“志”。比如一个诗人到大自然中去，他看到大自然的景色，就会借景生情表达自己的志向。“会当凌绝顶，一览众山小”，这看起来是写景的，但是实际上表达的是诗人的思想。所以诗不是单纯的为描写而描写，而是表达诗人志向的。这是中国古诗的特点。《史记》里怎么说？《史记》里说，“《诗》以达意”，“意”就是意见的“意”，和庄子的意思是一样的。孔子也说过一句话，叫作“诗言志”，诗是讲人的志向的。

第二部是《书经》，也叫《尚书》。《尚书》的“尚”常见的有三种解释方法：一种说法认为“上”是“上古”的意思，《尚书》就是“上古的书”。比如大禹要治水，他发布一道政令，召集贵族，开一个誓师大会，就叫作“禹誓”。另一种说法认为“上”是“尊崇”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”。还有一种说法认为“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫作《尚书》。总之，《书经》（即《尚书》）这部经是讲古代历史和政治事件的，和夏商周时代的政治有关，所以叫作“《书》以道事”。

第三部是《礼经》，《礼》有点复杂。《礼》后来有三部。我们这里说的是《仪礼》，孔子给学生发下去的教材是《仪礼》。《仪礼》讲什么？“《礼》以道行”，就是讲人的行为准则的。《史记》里怎么讲？《史记》讲，“《礼》以节人”，“节”就是约束、制约的意思。礼是约束人的行为的。大夫见了诸侯要怎么样，大夫见了大夫要怎么样，诸侯见了诸侯要怎么样，这都是《礼》所讲的内容。所以，我们学习中国传统文化，不能只读一部《论语》，要全面地学习。比如礼仪，包括礼貌，也包括语言上的礼。现代一些年轻人说话非常随便，甚至有一些粗俗的话随口而出。我们可以学习古代的《礼》，看古代人怎么讲话，怎么来表达自己的意思。

第四部是《乐经》，关于音乐的这部书（现在已丢失）。《庄子》是这样讲的：“《乐》以道和”。音乐是讲和谐的，音乐也调节人的情志。

第五部是《周易》。《周易》这个经也很重要，叫“《易》以道阴阳”。《周易》是用阴阳两个概念来描述宇宙结构以及万事万物的变化，所以它是中国古代儒家思想里与哲学比较相关的。

第六部是《春秋》。《春秋》是一部历史书，讲什么？“《春秋》以道名分”。《春秋》是讲社会的等级结构的。中国古代社会是一个以伦理为中心的宗法等级结构，《春秋》通过历史的叙述来表现这种结构。这个结构在中国古代就叫“名分”。什么叫“名分”？孔子讲“君君臣臣，父父子子，各安其位，各安其分”，这就是古代的名分。《史记》讲，“《春秋》以道义”。义是什么？义是原则。在社会中，个人的处事原则与其地位有着密切关系，与其名分有关，名不正，则言不顺，什么样地位的人就要说什么样的话、做什么样的事。当然，这是古代的规则，我们今天并不是这样。所以我们要批判地继承。

六部书分别讲了六个方面的内容，有政治，有哲学，有历史，有艺术，有文学。孔子是一个伟大的教育家和思想家，他把古代的这些文献整理起来，开创私人讲学，把它流传下来；再通过后人的不断整理，不断丰富，变成了“十三经”。

2.经学的意义

经学的意义是什么？孔子给学生讲经书，有的学生对知识性的内容特别感兴趣，孔子反而给予批评。孔子说，你不要只注重知识性的内容，这些书既有知识性的内容，也讲做人的道理。知识的学习和做人的道理要并重，这是孔子的一个重要思想。

孔子用经书把自己的思想贯穿起来，成为广义的人生教育学。什么叫广义的人生教育？教育不光是获取知识，只获取知识，那就是狭义的教育学。我们今天也有这样的问题。我小时候有一种说法，叫“学遍数理化，走遍天下都不怕”，但是你学了数理化，不学习做人，那数理化怎么应用呢？所以，广义的人生教育就是把知识的教育与人生的教育结合起来，这就是经学。所以“五经”在今天的一个意义就是广义的人生教育学。不仅要学知识，同时也要学做人。