任大援：坚定文化自信 加强对中国传统文化的学习和认识（4）

（四）经学的作用和特征

在汉武帝时代，经学通过博士官的转化，通过教育的渠道，成为汉代官方认可的统治思想。一直到辛亥革命之前，经学都是封建社会的统治思想。经学在封建社会有三个特征，我简单说一下。

第一，经学支配了整个中国封建社会的意识形态领域。

第二，儒家思想借助经学的形式，得到更广泛地传播和普及，成为中国古代社会价值观的基础。所以，在中国传统文化中，为什么儒学占统治地位？因为在2000多年的封建社会中，儒家是地位最高的统治阶级的意识形态，所以它就成为整个中国封建社会价值观的基础。当然，在今天的社会，我们要取其精华，批判地继承。

第三，儒家的思想成为经学以后，有没有消极的方面？这是肯定的。儒家思想借助经学的外衣，也就是借助统治者的权威，具有了独断性。什么叫独断性？就是不能批评，不能怀疑，不能指责。这种独断性就遏制了人思想的自由。所以儒家在封建社会也有这种局限性。

这就是第二个大问题——经与经学。在先秦时期，特别重要的经典才能叫作“经”。汉代以后，只有儒家的思想才能用“经学”这种称呼，它成为整个封建社会的意识形态。

三、从“五经”到“十三经”的发展过程 

从“五经”到“十三经”的发展问题，就是讲经学在历史上的发展。首先，孔子整理古代遗留下来的文献，删繁就简，再加以注解、润色，给他的学生作为基本的读本。经有一个共同的特点，就是都非常简略，简明扼要。所以在孔子的时代，经也不是特别容易看懂的。这就需要有人加以注解，把内容充实、丰富一下。比如《春秋》里的“王正月西狩获麟”这么几个字，讲的是什么事情？“注”是对古书的注解，注解就要叙述多一点。在注的基础上进一步作注就叫作“疏”，需要再细化、疏展开。后来，“五经”变成了“十三经”，清代人把“十三经”的注和疏都放在一起，就叫作《十三经注疏》。

首先是《春秋》。《春秋》是一部历史书，它讲的是孔子所在的诸侯国——鲁国的历史，但是在孔子整理《春秋》之后，紧接着就有人给它注解，有三个注解，这就把《春秋》这本书的内容丰富了。

有哪三个注解呢？一个是我们刚才提到的，在汉代特别流行这部注解，叫《春秋公羊传》或《公羊春秋》。还有一部叫《春秋谷粱传》。有一个叫谷粱赤的人作的传，谷粱是复姓。这一部非常不常见，今天见到的就更少了，研究它的人也不多。另外一个人就特别有名了，叫左丘明，《国语》也是左丘明所写。左丘明注解的《春秋》叫《春秋左氏传》，也叫《左氏春秋》或《左传》。这部书因为特别忠实于历史原貌，所以被史学家引用得最多。我们今天学习也大体上用这部书。

有一位注解《论语》的学者，叫杨伯峻，我也非常推崇。他为什么注解得特别好？有一个原因是杨伯峻先生，包括他的长辈，是研究《左传》的。所以，我们把《左传》研究清楚了，对《论语》中的好多内容更容易把握。因为《春秋》这部书是孔子家乡鲁国的历史，《论语》大部分是发生在鲁国的事情，和孔子有关系。《左传》这部书在今天看来特别重要。但是在汉代，因为它是用古文书写的经书，因此并没把它列为官学。

没有注解的《春秋》我们叫作“春秋白文”。但是《春秋》一出现就有人为其作注了。因此，原本的五部经书，其中的《春秋》变为三部，从数量上来说就变成了“七经”。

还有一部经叫《礼》，简单的说法叫《礼经》。实际上我们现在的说法叫“三礼”。孔子整理的给学生做教材的那部书叫《仪礼》。《仪礼》是讲贵族之间行为准则的，所以叫“《礼》以道行”。但是为什么贵族之间要用这样的行为准则来约束呢？司马迁说“《礼》以节人”，为什么要节制自己呢？因为有很多的道理。这个道理和西周的官制有关系。所以，要理解《仪礼》，还需要了解周代的官制。因此，后来又有人写了一部书，叫作《周礼》，也叫《周官》，是讲西周的典章制度的。有了《仪礼》，后来又有了《周礼》（《周官》），但是对礼仪还不一定能够理解得非常好，所以后来又出现了一本书，叫《礼记》，可以说是关于《礼》的笔记研究心得。

《礼记》是一篇一篇的，比如讲学习的叫《学记》；讲丧葬的，人死了以后，他的亲属穿什么衣服，有《丧服篇》；讲音乐的，音乐和礼有密切的关系，所以有《乐记》。《礼记》里有关于礼的各种讨论，这些讨论有的比较具体，也有的比较宏观。比如“四书”里有一篇，叫《大学》，它原本是《礼记》里的一篇。《大学》讲什么？讲儒家的根本性道理、宏观道理。还有一篇叫《中庸》，也讲宏观的道理，后人把《大学》和《中庸》单独抽出来，组成了“四书”的体系。所以，这些讲礼的书，有从宏观的角度讲礼，有从微观的角度讲礼，把它编纂在一起，又形成一部书——《礼记》。