邓正来：大学生如何读书（3）

2、后果：不知不觉把西方的知识生产方式、体制和思想变成了中国人思想的审判标准

这三个阶段有一个共同的特征是我们并不意识到，在这三十年当中我们渐渐的不知不觉地、毫无批判地把西方的知识生产制度的方式、生产体制，把它们的思想逐渐便成了我们思想的判决。他们审判我们，他们成了标准，我们做的好坏是要他们的承认。我讲一个中国农村的故事你懂吗？你根本不懂。

我在耶鲁的时候他们几个顶级的教授都是我的好朋友，你们肯定知道约翰·罗尔斯，罗尔斯哈佛大学写《正义论》的。因为罗尔斯去世了他的大弟子叫帕克（音）在耶鲁，社会学家的一个顶级大师，他在94年跟我共同主编同一本书。我在耶鲁的时候我们一起聊天，我说你们不懂中国。比如说我跟你举一个例子，你们一定知道RELATION怎么翻译？关系。是关系吗？中国人讲的关系和西方人讲的关系是一样吗？太不一样了。西方人讲的关系他是建立在一个原子论个体主义的基础上的关系。比如说我作为一个教授我跟学生的关系，我和我的同行们的关系，如果我是一个西方人，你说我好，我并不觉得我自己好。你说我不好，我也不会觉得我不好。中国人不一样了，中国人讲关系，我是老师你们是我的学生，别人可以骂我，你们不能骂我，你们怎么能骂我呢？你们骂我我就完蛋了，区别在哪儿？

中国人的关系，每一个个体他并不是独立的、有自主性的，他是获得对方承认的非常重要的手段。我们经常听见你们也会跟好朋友这么说，他说我是就算了，你可不能说我。在家里你也会听到这样的说法。爸爸说了他说我不行就算了，你是我太太，你我们怎么说我不行，你要说我不行我不就彻底完蛋了吗？面子都没了。孩子也不能说父亲也不能说母亲，都不能说。

尽管是同一个词，他的含义是不一样的。但是却成了我们的感觉，审查我们做的好坏的标准，最糟糕的是他成了我们思想的前提。我们会莫名其妙的把他的结论，拿来作为我们看待中国问题的前提，这是很荒唐的。西方的理论，西方的思想，解释西方的故事在很大的程度上是有效的。但是在中国的时候，会遇到特别多的麻烦。

在西方人的社会领域他们非常喜欢研究制度。这种研究制度的方式他是非常有道理的。原因这样的一种分析框架里有道理，适合西方的宗教以及他们对制度的看法，以及他们制度当中的神性都是有关联。

你看中国人，经济学界、法学界他也来研究制度，讲中国的制度，事情就发生了，法律学家研究中国的法律三十年，中国的改革，你看中国的法律做了多大的贡献？中国的经济的成功恰恰是在没有法律甚至在破坏原有法律的基础上实现的。你怎么做这种制度分析？

西方人说禁，公共场所不能抽烟大家都不抽烟了。你说你不要去研究每个人的行为，你也不需要研究每个人的态度，你只要研究这个制度就行了，意大利不能抽烟，美国不能抽，德国都不能抽，你可以作出判断99.9%的人不会去犯规的。但是在中国你以为上海、北京早就有了禁烟令，你以为在工厂里面就没有人抽烟？错了。

所以你在中国不能只研究制度，同时要去研究中国们文化当中是什么样的因素致使人们产生这样的态度。到底这个背后是一个什么样的哲学，所以这是两种完全不同的东西。但是如果我们拿西方的理论来套用的话，我们会犯很多的错误。这就是我在三年前专门提出来的，中国人社会科学知识面临到了一个知识转型的时代。所谓的知识转型的时代就是我们要确立知识自己的自主性，我们要建构我们自己的知识，我们要建构我们自己的理论，用我们的理论，用我们的分析框架来解释中国的故事。使西方人看不到的东西，过去中国人没有看的东西，把他揭示出来。

你们正是在这三个背景构成你们现在为什么要读书的大时代。是你们可以大展身手，当然你不一定为了这个东西。你怎么做了以后，你知道这样的一个背景他会潜意识支配和影响你作出的研究会有很高的意义，因为你做的研究不在是你读书的结果，不在是为了你的个人，也是为了你的同类，那就不仅是为了中国人，为了世界人，经过未来的发展会更好，因为我们知道第一现代性的世界是一个不完美的世界，是一个物欲横流的世界，是一个平面化、庸俗化的世界，有很多很多的问题。不要看他很发达，发达不一定幸福，发达不一定高贵，第一现代性世界里面毫无高贵可言，没有尊贵，你听不见你看不见，大家都是平面的，网上一样随便一点都是一样的。好象是平等实际上是不平等的。这是一个大的背景。这个是很重要的。