肖本开：漠视人的本质形成社会科学研究的十道坎（2）

二、社会研究难以呈现客观过程

社会的产生、发展和最终目标是一个由人的本质的产生、发展和解放构成的客观过程。社会的产生、发展、最终目标和动力与人的本质都有直接的关系。漠视人的本质研究社会，社会的发展就不可能呈现为一个完整的客观过程。

（四）研究社会的产生脱离人的要素

马克思说：社会是人同自然界的实现了的本质的统一。但是在当时，马克思既不能通过生物学、生理学也不能通过哲学、人类学去揭示出人的本质具体的物质结构。当代人类学已经证明：这个“本质”就是人的本质。人的本质的产生，古猿的群体也就变成了人的本质劳动力的组织即人类社会。人的本质也就是自然界与人类社会实现了的根本联系，有了人的本质也就实现了自然史与社会史的内在统一。这也就证明了当年马克思提出的：历史是人的真正的自然史。社会科学研究漠视人的本质，研究社会产生也就会脱离人的本质这个根本要素。

（五）探究社会发展规律绕过人的本质这个阶级产生的根本原因

人类社会的发展与人的本质同样存在着极其密切的关系。马克思说过：社会不管其形态如何，都是人与人相互作用的产物。马克思这里说的社会指的应该是社会的发展。而在社会发展过程中人与人的相互作用就是为了人的本质。在原始社会人的本质是通过氏族组织的保护才实现发展的。当社会发展到有了剩余产品，人的本质劳动力的价值被发现，通过占有生产资料，建立起生产资料奴役人的本质劳动力的关系，去占有他人的劳动力，产生了剥削阶级。而不管是奴隶的造反、农民的起义和无产阶级的政治斗争，都是为了改变生产资料奴役劳动力的关系。无产阶级革命的胜利，改变了生产资料奴役人的本质劳动力的关系。阶级的产生是奴役人的本质的结果，消灭阶级促进人类社会的发展也就是要解放人的本质劳动力。社会产生、发展和最终目标的实现，实质上就是人的本质产生、发展和解放的过程。漠视人的本质去探究社会发展规律，社会与产生阶级的根本原因即生产资料奴役人的本质相脱离。

（六）研究社会发展的目标不是以人为标准

关于社会发展的目标，马克思从早期起就是从人的本质出发去阐明的。比如马克思提出：共产主义是人的本质异化的完全复归；是人的本质对人说来的现实的生成和真正的实现。在完成了政治经济学批判揭示出人的本质劳动力或劳动能力之后，提出共产主义是人以消耗最小的力量和最适合人的本性的条件下同自然界进行物质变换即生产之后，作为目的本身的人类能力的自由发展也就开始了。这也就是有人把它归结为人的全面自由发展的共产主义。列宁也曾把高度发展的社会主义归结为劳动者与生产资料的关系实现了事实上的平等。恩格斯最终也曾这样告诉过记者：当社会最终把生产资料都转交给生产者，我们也就心满意足了。在此之前马克思在纪念共产国际七周年时说到，在无产阶级专政的国家成立之后，要通过把一切劳动资料转交给生产者的办法消灭阶级统治的基础。这是由于通过占有生产资料去支配他人的劳动力产生剥削阶级，社会占有了全部生产资料、生产资料成为生产者发展的条件，就能够实现人的全面自由发展，实现各尽所能按需分配的共产主义社会。漠视人的本质，就不可能十分关注在社会主义条件下按照生产者对人的本质劳动力与生产资料关系的意识水平，去调整人的本质劳动力与生产资料的关系，从而实现解放生产力的主体人的本质劳动力。

（七）研究推动社会发展的动力抓不住根本

人的本质一开始就是社会发展的根本动力。人脱离猿的系统产生最初的人的本质的物质结构系统，通过使用人的本质进行体力劳动，也促进人的本质脑力劳动水平的提高。人类经历了五百万年的发展，终于能够制造石器工具。从旧石器时期到新石器时期，后来又发展到铜制工具、铁制工具。工具的发展意味着人的本质思维能力的提高。在人类学家看来，一个人工制品就意味着一个观念的产生。生产工具的发展和改进，生产力水平提高到社会出现剩余产品，人的本质劳动力的价值被发现，建立起生产资料奴役人的本质劳动力的关系，社会的发展就建立在阶级对立的基础上了。封建制代替奴隶制，资本主义代替封建主义，虽然都没有改变生产资料奴役人的本质的关系本身，但是改变了生产资料对人的本质劳动力奴役关系的形式，推动社会由一种经济形态发展为另一种经济形态。无产阶级革命的胜利，改变了生产资料奴役劳动力的关系本身，剥夺了剥夺者占有的生产资料，建立起人民当家作主的社会主义人民共和国。漠视人的本质，既不能从根本上理解剥削阶级的产生，也不可能把人的本质理解为社会发展的根本动力。

三、改革研究难以形成解放人的链接

改革是解放人的链接，通过人的本质一环紧扣一环，直至人的全面自由发展的共产主义。漠视人的本质，改革的起步、改革的深入发展和全面深化改革之间也就难以通过人的本质去相互接轨。改革研究也就难以形成改革是解放人的本质的链接。

（八）贯彻改革的思想路线无意探究“实事”活的灵魂

指导改革的思想路线是解放思想实事求是。解放思想究竟解放什么？我们不妨先看看马克思对解放劳动的分析批判。德国社会主义工人党在《哥达纲领》中提出劳动的解放。马克思在《哥达纲领批判》中说：解放劳动，解放什么？为此马克思把劳动定义为劳动力的运用。并提出首先应解放劳动的主体劳动力。思想、思维是脑力劳动。因此，我们也就可以确定解放思想就必须解放思想的主体人的本质。而人的本质既是思想的主体又是生产力的主体，只有在解放生产力或生产的主体的基础上才能解放作为思想或哲学的主体人的本质。人的本质的这个发展规律正是实事求是所要“求”的，因此我们也就可以说，“实事”首先指的就是生产力，“求是”就是要研究解放和发展生产力的客观规律。有了邓小平制定的解放思想实事求是的思想路线，也就必然会有邓小平提出的以发展生产力或者以经济建设为中心的方针。这里蕴藏着我们党对实事求是中的“实事”在理论上的发展。毛泽东认为：“实事”就是客观存在的一切；邓小平强调“实事”首先是解放和发展生产力。生产力包括主体人的本质劳动力、包括人的智力的物化和器官的延长的劳动资料，这才是“客观存在的一切”的活的灵魂和核心。漠视人的本质，无意探究“实事”活的灵魂，也就揭示不出解放思想、实事求是和以发展生产力为中心三者之间的内在联系。

（九）研究改革的起步不能从根本上理解人民的伟大创举

社会主义进入经济建设时期，改革集中的经济体制成了社会主义生死悠关的大难题。凤阳小岗农民做好坐牢、杀头、托孤准备，承诺“交够国家的、留足集体的、剩下才是自已的”搞家庭联产承包责任制，实现了所有制的所有权和经营权的分离，调整了人的本质劳动力与生产资料的经营关系，解放了生产力的主体人的本质劳动力，在其它客观条件不变的情况下，第一年承包就取得了人们预想不到的效果。我们党很快就把农村改革推广到了国营工业企业，整个经济形势呈现一派欣欣向荣的景象。正如邓小平总结的那样，社会主义的本质不仅要发展生产力，而且还要解放生产力。所谓解放生产力就是解决生产关系中决定所有制性质的生产资料与人的本质劳动力关系中存在的问题，做到生产资料与人的本质劳动力的关系符合生产劳动者对劳动力与生产资料关系意识的水平。正是调动了人民的社会主义积极性才能产生创造社会主义自我完善的奇迹。漠视人的本质，在社会主义建设时期即使人的本质被时代赋予了新的历史使命，也会低估人民群众创造社会主义的伟大创举的时代意义。

（十）研究改革的全面深化过程不能环环紧扣解放人的本质

我们的改革起步于解放生产力主体人的本质劳动力。到江泽民同志就号召全党要努力寻找能极大发展生产力的公有制实现形式，促进生产力的发展。生产力的发展实现社会物质文明和精神文明建设水平的提高，也促进人的全面发展。江泽民同志又提出：马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求就是要努力促进人的全面发展。人的全面发展是在充分发挥人的本质生产职能和思维职能的基础上实现人的本质作为生产力主体和哲学主体都获得解放，实现人的本质的社会主体地位。党中央也就又能够提出以人为本的科学发展观。正如胡锦涛同志特别强调的那样，切实把经济社会真正转入以人为本的轨道，实现以人为本的全面协调可持续地科学发展。以人为本是不仅把人的本质作为创造社会价值的真正主体，而且把人的本质作为人类社会发展的根本动力。社会发展的结果也就是社会与人的高度统一，社会成为真正人类的社会，人成为真正的人即人的哲学的存在。漠视人的本质，改革虽然给哲学社会科学研究创造了根本条件，研究改革的深化过程还是不能环环紧扣解放人的本质主体。

漠视人的本质，是哲学社会科学研究的国际综合症，对马克思主义的发展具有极强的腐蚀性。中国共产党发动经济体制改革，解放人的本质主体，为哲学社会科学研究注入了强大的活力。改革开辟了解放人的本质的中国特色社会主义道路，开创了以人的本质为核心的中国特色社会主义理论体系，创立了保障人的本质的中国特色社会主义制度。这也就大大增强了人民群众三大自信和坚持把改革推向全面深化的决心。哲学社会科学研究漠视人的本质，就难以接牢亿万人民改革实践的地气，也就不可能真正与党同心、与民同行，为宣传普及中国特色社会主义理论体系做出卓有成效的理论贡献。