采菊：隐逸文化的淡然清香（2）

唐人贾岛《寻隐者不遇》说：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”“采药”与“采菊”，异曲同工，透出的是同样的空灵恬淡。孔子认为，“邦有道则仕，邦无道则隐”，隐逸是“入世”与“出世”、“兼济天下”与“独善其身”、豪情与悲情的一个平衡机制，是身心安放的一种方法，更是先贤们“以脚投票”的一种方式。心息世尘，淡漠社会责任，有消极事功的一面，但正如《南史隐逸》所言：“夫独往之人，皆禀偏介之性，不能摧志屈道，借誉期通。若使夫遇见信之主……岂其放情江海，取逸丘樊？”好在那时，有旷阔翠微可让人访山问水，可以保持一介品性的原真。中国学人向以有学问、责任、道义问世，唐宋尤健，只是近世以来利禄缠身，碌碌不能拔矣。

隐逸是复杂的社会历史现象。隐逸各有各的原由，但最高境界，是心灵的禅远，是自然主义的哲学思辨。历史上真正的大隐，都是世事洞明、超然世俗而又回归世俗的人。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“闲来几句渔樵话，困了一枕葫芦架”，是地道的普通人，不同的，是社会中人陷于功名利禄，为其苦为其累，隐逸者则不求闻达于诸侯，牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹，更不屑为那点利禄卷曲人性。

有时，隐逸者发出一点声音，不过是心智的游戏罢了；发散一些所谓思想，不过是春日红杏，不意出墙而已。对他们来说，古今多少事，都付笑谈中，有时连“笑谈”也多余，此中有真意，欲辩已忘言。

问题还在于，称得上大隐者，“皆用宇宙而成心，借风云以为气”，不仅淡泊宁静，更怀经纬韬略。历史上举凡世事沧桑的年代，许多“扶苍生，济天下”的大智慧，都来自社会八方。那些大智慧家、大战略家，那些运筹帷幄的高手，都是市井人物。其实无论哪种社会形态，都天外有天，存在大量草根智慧。

隐逸的真谛，不是身隐，而是心隐。真正的大彻大悟之人，哪里不是安身处所？所谓“小隐隐陵薮，大隐隐朝市”，真的隐者，何须躲进深山老林，这正如真正读书的人，毋需搞“红袖添香夜读书”一样。他们不用寻觅山水，他们胸中自有山水。结庐在人境，而无车马喧，沧海好烟月，门系钓鱼船，只要心香一瓣，无论南山，南阳、南平，抑或南美、南非，都可采菊。

菊很普通，但它透出的“深丛隐孤芳”的清远，成为士人心志的一个意象。陶渊明说，“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”，苏轼说，“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”，南宋郑思肖说，“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”……词林处处，哪里没有菊的风流标格？

隐逸文化是农耕文明原野上一抹绯红的晚霞，一从陶令评章后，千古高风说到今。沧海桑田，菊芳依旧，只是采菊者的背影，连同菊酒禅意和山水精神，已漫不可寻。