社会主义核心价值体系认同的元问题 （3）

三、关于社会主义核心价值体系“认同”元问题的解读

如前所述，任何意识形态实际上都内含着阶级性与普遍性的某种内在逻辑关联，而意识形态的发展就是这种阶级性与普遍性逻辑关联的辩证运动。马克思主义认为，人类社会是从阶级对立逐步走向阶级消亡的一个历史进程，而对于意识形态的发展来说，就是从阶级性向普遍性不断趋近的运动过程，到了阶级消亡的共产主义社会，就是这个逻辑运动走向终点，即从阶级性完全走向了普遍性，意识形态这种阶级意识完满地解答了人类基本问题，从而真正实现了人类基本价值。而马克思主义则代表了人类意识形态发展的前进方向。

但是在这个运动过程中，始终存在着阶级性与普遍性的一种张力。对此可以做两个方面的解释，第一，对于前马克思主义的意识形态而言，虽然历史上的诸种意识形态具有普遍性的形式及某种程度的普遍性价值，但由于受到历史和阶级的局限，它们无法从根本上实现人类基本价值，一些剥削阶级的极端反动和疯狂的政治代理人（如希特勒）甚至具有反人类的恶行。这就决定了其与人类基本价值的裂痕无法根本弥合，即这些意识形态本身的阶级性与普遍性无法重合。第二，对于马克思主义意识形态来说，由于其对社会历史规律把握的真理性及阶级立场的最终超越性（即“无产阶级的利益本身是人类总体利益的聚集”），使得马克思主义具备了阶级性与普遍性相统一、实现人类基本价值的根本条件。但这并非天然实现，需要实践努力与一个复杂曲折的社会历史过程来推进与促成马克思主义与人类基本价值的趋近、契合。由于意识形态与人类基本价值之间固有张力的存在，以及马克思主义意识形态本身并非直接等同人类基本价值的实现，于是，人民群众对社会主义核心价值体系（核心是马克思主义）就并非一种天然认同。这就决定了社会主义核心价值体系“认同”本身元问题的复杂性。

其一，社会主义核心价值体系认同的本原基础是人类基本价值认同。

对于社会主义核心价值体系认同的理解，一般认为它是一种主流意识形态认同，但这是从根本意义上而言的。若从核心价值体系的具体内容构成来说，社会主义核心价值体系既包含了特定意识形态的内容，也包含了非意识形态的内容。虽然两者的认同本质上都属于价值认同范畴，但是它们在认同的性质、机制上还是有所区别。这就意味着社会主义核心价值体系“认同”内涵并非铁板一块，而是有其内在结构的，是需要具体、深入分析的。社会主义核心价值体系中的非意识形态内容所指向的就是前述的人类基本价值，比如任何历史时期、任何地域的广大人民所追求的价值目标诸如摆脱对于物的依赖，对于人的依赖，追求自由、幸福等等，在根本意义上都是相通的。这种共通性基本价值源于“主体之间的共同性和相互联系”(18)，是从人类共通的进步性生发出来的，“无论什么地域的人，无论什么时代的人，毕竟都是人，在基本人性上必定是相同的、相通的。”(19) 只要人类存在，这种共通的普遍本性就不会丧失。因此，人类基本价值是一个既定前提，其合理性应由人类社会的进步史予以证明。这意味着，非意识形态的人类基本价值认同是历史性认同，从人类社会进步的整体的角度来说，这种价值不存在认同与否的问题。而核心价值体系中的意识形态内容，其认同并非自然而然地生成，也就是说它并非像人类基本价值认同那样是从人性当中自然生发出来的，它遵循另外的形成机制。区分这两种性质的认同有利于促进对社会主义核心价值体系认同的内涵与形成机制的深入理解。社会主义核心价值体系认同最终是要实现马克思主义意识形态认同，而意识形态与人类基本价值存在固有关联，同时又由于人民群众对人类基本价值是天然认同的，所以，人类基本价值认同是社会主义核心价值体系认同这个整体的本原基础和既定前提，但是它并非社会主义核心价值体系认同的目标实质。

其二，社会主义核心价值体系认同目标的实质是在人类基本价值认同的基础上增进人民群众对马克思主义意识形态的认同。

一般而言，社会主义核心价值体系认同的目标就是马克思主义意识形态认同，但是由于意识形态与人类基本价值的固有关联、人类基本价值的天然认同是社会主义核心价值体系认同的本原基础，所以，社会主义核心价值体系认同目标的实质需要进一步表述为：在人类基本价值认同的基础上增进人民群众对马克思主义意识形态的认同。这种理解背后的理论基础是马克思主义群众史观与“灌输论”的融合。在对社会主义核心价值体系认同的认知与研究中，首先要确立的就是历史唯物主义群众史观的立场。按照唯物史观，人民群众是历史的主体和创造者，是历史发展的基础和最终决定力量。对此，马克思、恩格斯在《神圣家族》中写道：“历史上的活动和思想都是‘群众’的思想和活动。”(20) 毛泽东也说：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”(21) 而人类的基本价值存在于人民群众的思想意识与交往实践活动中，它作为人民群众的基本价值立场是不会消失的，人民群众对这种基本价值的追求是一种自发的历史必然。从历史发展的角度来说，人民群众及其基本价值诉求的先验合法性、合理性无可撼动，价值认同危机从来都不是人民群众基本价值认同丧失的问题。这就是群众史观在社会主义核心价值体系认同问题中的显现。因此，从整体意义与历史角度来看，人民群众并不需要这方面特别的官方教化，而目前一些相关的价值认同的调查研究也显示人们对于公正、平等、和谐、自由等基本价值的普遍认同(22)。这就意味着，社会主义核心价值体系认同的核心目标并非促进人民群众对于人类基本价值的认同。但是另一方面，如前所述，人类基本价值只能通过意识形态这种理性理论形态得到表达，而马克思主义的灌输理论则启示我们：先进的意识形态理论无法在人民群众当中自发生成，需要外在的“灌输”和引导。所以，社会主义核心价值体系认同实质上是在人类基本价值认同的基础上，增进人民群众对马克思主义意识形态的认同，进而言之，就是增进人民群众对于马克思主义意识形态与人类基本价值相契合的认同，让人民群众能够自觉地运用马克思主义来实现对人类基本价值的追求，从而能够用马克思主义意识形态来凝聚人心、提升社会道德水平，这是社会主义核心价值体系认同的目标实质。而为了要达到这个目标，就需要明确意识形态认同的基本规律。

其三，社会主义核心价值体系认同的基本规律存在于意识形态与人类基本价值的辩证运动。

作为对于人类基本问题的系统理论解答，意识形态的优劣之分就在于哪一种能够更好地促进人类基本价值的实现。一般而言，每一种意识形态都会给民众一种利益许诺或者未来社会理想的承诺，当一种意识形态能够更好更快地实现人类基本价值诉求时，这种意识形态就自然会得到人民的普遍认同。而当这种意识形态在一个时期之后无法兑现其承诺，无法更好地实现人民群众的基本价值诉求，那么它就不可避免地丧失对公众的吸引力。人类历史上的各种核心价值认同与不认同，从根本上说，都是遵从这个简单的逻辑的。

据此，社会主义核心价值体系认同的根本规律在于，相对于其他的意识形态，马克思主义在多大程度上能够实现人类基本价值，这也就是社会主义制度优越性的问题。现今的社会主义主流意识形态认同相对缺失问题的原因并不在于马克思主义本身的科学性、真理性问题，而在于这种意识形态自身与其现实展现之间存在一定的差距，意识形态许诺并未得到完全的实现。这集中表现为社会公正的缺失，比如现今的腐败问题、贫富差距问题。邓小平曾指出：“从党和国家的领导制度、干部制度方面来说，主要的弊端就是官僚主义现象，权力过分集中的现象，家长制现象，干部领导职务终身制现象和形形色色的特权现象。”(23) 有学者曾认为，“虽然古今中外都有过腐败现象，但腐败问题在当今中国显得尤其触目惊心”，“改革的成果被少数利益集团分享，而大多数人则承担了改革的代价，沦为弱势群体，贫富差距、城乡差距、地区差距和行业差距越来越大”(24)。这些现象与意识形态的许诺有较大差距。虽然政治权威与知识阶层认同马克思主义体系的科学性、真理性，但是我们要注意到，人民群众不会以高深精致的理论思维来简单地判断一种意识形态，而是以一种直接的基本价值判断来评判社会现实，然后直接指向这种现实背后的意识形态理论指导。当人们感到主流意识形态无法实现其利益诉求时，同时由于人类基本价值诉求的表达又需要找一个意识形态的载体，人们才会转而需求对其他意识形态的认同，这就是现今各种意识形态泛滥的根本原因，而人们通常所说的全球化、网络化的社会条件只起到一种推波助澜的作用。

我国现阶段面临的种种问题，有些是社会转型期间难以避免的代价，有些问题则并非社会转型的必然产物，而是由于某些人的不积极作为所致。在一定意义上，“构建社会主义核心价值体系的最高责任主体是党和政府。”(25) 只有在党和政府的积极努力下，马克思主义意识形态才能以最快的速度显示出其在实现人类基本价值方面的优越性。这是社会主义核心价值体系认同的根本问题。如果这个问题不能得到有效解决，那么价值认同很大程度上就会沦为空谈。

总之，意识形态的认同本质上是一种价值契合、价值满足的实践过程，正如马克思所说：“全部社会生活在本质上是实践的。”“不是意识决定生活，而是生活决定意识。”(26) 对于意识形态认同来说，教育的主要意义在于完成一种理性认知，但人民群众一般不是以一种理论思维，而是以一种价值满足的状态去完成对于某种意识形态的价值认同。我党历史上思想政治教育宣传的成功，也是以对人民的利益承诺能够及时兑现为根本条件的。因此，对于社会主义核心价值体系的认同问题而言，离开意识形态与人类基本价值的高度契合，再精致的语言，再巧妙的宣传都会丧失意义。这是意识形态与人类基本价值关系的理论给我们的最根本的启示。在构建社会主义和谐社会的过程中，从人的内在需求出发，追寻意识形态与人类基本价值的辩证统一，不断提高人民群众对社会主义核心价值体系的认同度，已成为一项十分有意义的聚人心、创伟业的工程。