北京：注意“中国文化的复数性和典型性”（2）

第三个是所谓“三教合一”的信仰世界。传统中国有所谓“儒家治世，佛教治心，道教治身”的说法，儒道佛各种宗教彼此相处，互为补充，任何宗教都没有超越性的绝对和唯一，因而也没有超越世俗皇权的权威，彼此在政治权力的支配下可以兼容。由于在皇权的绝对权威之下，中国不像西方那样存在着可能与皇权分庭抗礼的宗教，佛教、道教以及后来的天主教、基督教、伊斯兰教等等，都只有渐渐向主流意识形态和伦理观念屈服，改变自己的宗教性质和社会位置，在皇权许可的范围内作为辅助性的力量。当然，同时它也使得宗教信仰者常常没有特别清晰和坚定的宗教立场，形成所谓“三教混融”的实用性宗教观念，虽然宗教没有那种信仰的绝对权力，但也很少有宗教之间的战争，这大概是世界其他很多区域或国家都罕见的。

第四个是理解和诠释宇宙的“天人合一”思想、阴阳五行学说，以及从这套学说基础上衍生出来的一系列知识、观念和技术。这种学说的来源相当之早，发展到后世，其影响不仅波及中医、风水、建筑，甚至还包括政治、审美等等。

最后一个是在“天圆地方”的宇宙论影响下，形成的古代中国非常特殊的天下观，以及在这种天下观基础上，发展出来的一种看待世界的图像，在这样的天下想象下，古代中国还形成了以朝贡体制为基础的国际秩序。

如果你拿这五个方面跟基督教文明比，跟伊斯兰世界比，甚至跟东亚、南亚也相信佛教，或者也用儒家律令的区域比，你会发现这才是“中国”的“文化”。所以，我一直希望，不要用“放之四海皆准”的宏大概念和空洞语词，比如中国文化强调“中庸”、讲究“伦理”、重视“家庭”等等，来抽象和泛泛地定义中国文化。

（作者为复旦大学教授）