王阳明“知行合一”究竟有多高明（2）

王阳明力图纠正宋明以来程朱理学烦琐与僵化的流弊，他感觉到道德意识的自觉性和实践性，希图将儒家封建道德建立在简易的哲学基础上，使人人可行，这是他高明之处。他的“知行合一”说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病。

但是，王阳明的“心学”也同时也抹去了朱熹知行说中的认识论成分。朱熹的“天理”把儒家道统视为客观规律，属于客观唯心主义，但他的“格物致知”还是符合认识与实践的关系的。王阳明的观点虽然有利于道德修养，但忽略了对客观的认知和实践。王阳明用意念代替“行”的合理方面，要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时即依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这就叫“致良知”。但是人的“良知”又是从哪里来的？是上天赋予的吗？是先知先觉的吗？是人心固有的吗？因此，王阳明的“心说”在本质上是属于主观唯心主义的。

“天理”和“良知”究竟是从哪里来的？知与行到底应该怎样的关系？其实无论是朱熹还是王阳明都没有讲清楚，只有依据唯物辩证法才能搞明白。在这个问题上，毛泽东的《实践论》是说得最明白的，那本论著的副标题就是“论认识和实践的关系－－知和行的关系”。