王德岩：《西游记》的三重面纱——从文本细读探究小说意旨（7）

第七，《西游记》复杂的象征系统会帮助我们看到它的本相。西天取经象征了一件什么事情？师徒五人的形象各自代表了什么？西天不是真正佛教的西天，究竟是什么地方？《西游记》里的如来佛从任意角度，包括佛教角度来说都是一个混杂体。若说他是释迦牟尼，他身处西天，身边跟随的是观音菩萨而非文殊、普贤，乍看又像是阿弥佗佛。若作者是站在佛教立场上，不可能不在意这一点的区分。

抛开《西游记》的道教背景不论，从常识来看，也能看出一些端倪。心猿意马是我们熟悉的日常语言，这个词对《西游记》来说别具意义。猿是孙悟空，它代表我们的心；马是白龙马，代表我们的意。心猿在小说中出现了33次，回目里就有17次；意马出现过5次，回目里有2次，“意马忆心猿”，白龙马在想他的大师兄，也就是猴子。再看回目和诗词，比如第五十回《情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头》。这一回悟空以金箍棒画一阻妖之圈，让唐僧等人坐在圈内等候，后来在猪八戒的教唆之下唐僧出了圈。走到圈外有三件摆放得整整齐齐的背心，沙僧劝猪八戒不要动，可八戒偏偏不听。沙僧是个没有主见的人，见猪八戒试穿了背心，自己最终也没能忍住好奇，唐僧便在一旁劝说他们，这就是情乱性从。猪八戒实际上代表了人性中的情欲，这就可以很好地解释他的表现，一直没能戒掉食欲、色欲等欲望。人的本性是静的，要靠心、靠意、靠情来把它唤起，所以它是被动的。“神昏”指的是唐僧。凡人的日常意识自然是贪生怕死、好逸恶劳等具有很多缺陷的，唐僧是个凡人，但对于我们却相当于一个神。道教里称之为识神，即是意识。如果修炼得好，摆脱躯壳就成了元神。孙悟空代表的心出去了，唐僧代表的神紧接着就动了，于是遭遇了魔头。由此可见，《西游记》明确、有意且非常清晰地给每个人物分配了代表人性不同方面的角色。

第八十九回说到，金土木计闹豹头山。唐三藏的三藏不是“三藏经”的三藏，而是要藏着金木土的意思。金土木是唐僧的三个大徒弟，金是孙悟空，木是猪八戒，土是沙僧。在《西游记》里有这样一个编排系统，类似《黄帝内经》用脏器的心、肝、脾、肾、肺匹配五行的金、木、水、火、土。心是孙悟空，肝和肾则是猪八戒。配以五行，则孙悟空是金、猪八戒是木、沙僧是土。配以生命的心、性、情、意、神，孙悟空是心、沙僧是性、猪八戒是情欲、白龙马是意、唐僧是神（日常的普通意识）。

孙悟空屡次被称为金公原因就在于心是属火的，而火能克金，因此他能管得住金，故为金公。金公二字合起来是铅，因此他还代表了铅。掌握五行生克的规律，我们可以进行一些简单的推算。猪八戒被称为木母，因为猪八戒是水，水能生木，所以他是木的母。金公、木母结合在一起，就成了汞，所以猪八戒又代表了水和汞。沙悟净是净土，净土当然属于土。道家修炼实际上是铅汞化合，由土来相助。沙僧好比中间的媒婆，因此在《西游记》里会用黄婆来指代他。唐三藏是后天的识神，是我们凡人的生命。因此唐三藏代表了人性全部的普通的特点，亦是人性堕落的根源。不知道大家是否有过这样的疑问，为什么唐三藏会跟猪八戒天然亲近，一见到猪八戒就高兴得不得了；看到孙悟空这样又聪明、又智慧、又勇敢的弟子反而像是气不打一处来的样子？日常人的心性都喜欢拉着你贪吃好色、好逸恶劳的人，而让你努力奋斗、积累智慧之类的却很难令人接受。贪图安逸总会把人推到深渊，变成灾难，此处与佛教里的转识成智颇为类似，唐僧只有转过去才会迎来金蝉脱壳，在未脱壳之前他的识神是昏沉的、懵的，所以他总是缺少判断、容易受欺骗。

通过总结《西游记》的象征系统，《西游记》其实描述了这样一个过程。第一是心猿拴牢。孙悟空本是顽石，并没有心，骂不还口、打不还手，脾气特别好，但是自从他师从菩提老祖之后，脾气就变差了，一言不合便大打出手，全是因为他有了心。菩提老祖的洞府位于个灵台方寸山斜月三星洞，灵台是我们后背上正对着心脏的穴位，灵台方寸是指心，斜月三星也刚好组成一个“心”字，孙悟空拜师学艺等同于到心里面去学习，学成以后便有了心。也许有人会觉得菩提老祖很神秘，为何教完就消失了呢？因为菩提就是我们的自性。孙悟空觉悟以后看到的其实是自己的自性，菩提老祖就成了他自己，这里旨在说明自悟的问题。第一回前半部分，孙悟空的学习就是明心见性的过程，至于后来他搅闹天宫，则是因为心性还没有拴牢，于是如来压制他，让他进入凡间重新磨炼，这就是收心、修炼的过程。

“意马收组，推情归性”是说八戒和沙僧把躁动的情欲推到了人的本性上，让情欲合乎本性。“金蝉脱壳”指的是人的日常意识完全进入到觉悟的意识当中，成为元神。第98回，“猿熟”“马驯”表明觉悟的完成。这种象征体系融合贯穿在《西游记》本身的回目中，在其结构里可以得到体现，对研究理解《西游记》很有帮助。