许结：中国传统文化经典与道德情境（5）

佛教东传进入中国以后，曾经想占据至高的地位，于是在魏晋南北朝的时候就出现了佛真还是王真的讨论。争来争去还是王真，叫做佛真王真，佛因王而真。所以中国的宗教都是在政教调控下的宗教，自古而然，没有纯粹的宗教，没有纯粹的宗教就没有超越人的约制心灵的力量。在中国古代典籍中，调侃宗教比比皆是。唐文宗时开了一次御前会议，皇帝亲自主持，请三个人来谈三教论衡问题，论儒家好、道家好，还是佛家好。开了几天大会以后，搞了个参军戏，一个叫李可及的人就上来了，穿了一个儒家的衣服：“我是大成至圣文宣王孔子。”然后底下插科打诨的人就说：“孔子什么人啊？”然后他马上就说：“孔子是女人啊！”他说：“为什么孔子是女人啊？”他说孔子曰：“我待价（待嫁）而沽嘛。”他把“待价”它改“待嫁”。然后又装成老子：“太上老君是也。”“道可道，非常道。名可名，非常名”，讲了一大通。结果又问：“老子是什么人啊？”他说：“女人啊。”说：“为什么老子是女人啊？”他说老子说：“吾有大患，及吾有身；及若无身，吾有何患？”“有身”在唐朝的时候就是怀孕，你看他怀孕了，他不是女人嘛？这是调侃。然后是佛家，一个和尚上来了：“西天释迦牟尼是也。”然后就说：“释迦牟尼是什么人？”然后他又回答：“女人啊！”说：“为什么是女人呢？”他说：“《金刚经》言：‘敷座而坐’。”“敷”谐音成丈夫，而且的“而”谐音成儿子，有丈夫、有儿子，她不是女人嘛？大家哈哈一笑。所以我就讲，古代文化专制真可笑，皇帝开三教会的时候，艺术人才都可以调侃。

过去有个大学者叫杨慎，明朝的，他主持贵州学政的时候，在经典著作《升庵随笔》里都记录了这些调侃宗教的话。说有个地方叫北岩寺，北岩寺底下有一个北岩镇，上面是北岩寺一个庙。谁知道这几年发大水了，发大水过后，《孟子》曾经讲过：“嫂溺，则援之以手乎？”嫂嫂掉水里，小叔子要拉，为什么？嫂溺，援之以手，非礼也，男女授受不亲；如果嫂溺，不援以手，非人也。所以叫“经权之法”，礼是经，但是人要权变。淹水了，妓女没地方跑了，就跑到和尚庙去了。住了过后，马上就有人做诗调侃，而且在经典著作里面都保留了大量这样的东西。当时调侃的一首诗还是格律诗，他这样写的：“水涨倡家住得高”，水一直淹，倡家住得高，“北岩和尚得松腰”，开心得松腰了，“丢下《般若经》千卷”，《般若经》一起丢了，“且说风流话几条”。第五句实在不雅，我就不读了。第六句就是“任他江山起波涛”，最后水退了，老住持带着和尚送众妓女下山，到了山门的时候，这两句诗是豹尾了：“师徒大小齐声祝”，对天祝祷，“但愿明年再一遭”。调侃得何来宗教之尊严，何来和尚之威望？

这是为什么？宗教的缺失。宗教缺失靠什么来拯救？道德。所以在中国文化中，道德在某种意义上讲冲淡了宗教的意味。在中国宗教中，大都是以政教代宗教，甚至都是一些民间信仰，没有纯粹性。如果说中国有一定的宗教纯粹性，在哪里？在诸子百家。孔子的仁、墨子的兼爱、孟子的义、老子的道、庄子的忧，但它毕竟不是宗教，这才是我们道德意味的重要问题。

所以我们讲，一个有道德的人就叫“高山仰止”。那中国文化有哪些重要的山呢？五岳三山。这中间只有两座山最重要，一个叫昆仑山。毛泽东曾经有一首词：“而今我谓昆仑：不要这高、不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”周穆王西行去昆仑，林黛玉是昆仑山的灵芝草，贾宝玉是昆仑山的宝玉，《白蛇传》说到危险的时候，小青直奔昆仑而去，因为昆仑有生命之源，有不死之药。后经科学家的考证，所谓的不死之药就是昆仑山的无花果。这是很有意思的现象，这就叫文化昆仑。

梁启超曾讲，中国可分为三大阶段：一个叫中国之中国，一个叫做亚洲之中国，一个叫世界之中国。古代中国最强大的时候是“汉唐盛世”，就是“亚洲之中国”的时代。“汉唐盛世”最盛的时候是唐玄宗开元年间，而衰败是从天宝十五年“安史之乱”开始。