王德岩：跟着习主席学国学之《红楼梦》（11）

第二个觉悟，命和数。中国古代特别强调我们要知命，一个人要知道自己来到人世间的天命，孔子说，“不知命不足以为君子”“五十而知天命”。就是一个人必须知道自己到这个世间是来干什么的，要做成了什么事才算是不辜负此生。而这件事能不能做、能不能做成，可能就与上天赋予你的禀赋和条件有关系。

《红楼梦》采取了一种非常独特的结构——命定式的情节展开。虽然我们非常关心《红楼梦》中每一个人的命运，但是实际上他们的命运都已经注定。第五回贾宝玉来到太虚幻境，她周围那些女孩的命运在册子里都已经写好，这就是一个命定数。因为贾宝玉也好，林黛玉也好，他们下去只是历劫的，结局在下去之前都已经规定了。

尽管每个人的命运已经注定，对于人生的觉悟还是需要每个人去体悟和认识。因为个人都有个人的因果和缘分。比如第三十六回“识分定情悟梨香院”。贾宝玉无意中看到了龄官不断地写“蔷”就知道：原来这个女孩喜欢的是贾蔷，不是喜欢我，看来每个人都有各自的缘分。后来贾蔷跟龄官果然结合，这是对此缘分的一个展示。

更奇妙的是袭人和蒋玉菡的关系。在整个《红楼梦》的发展过程中，不管是袭人还是贾宝玉、王夫人，他们都认定袭人将来肯定是贾宝玉的姨娘。因此，袭人很早就以身相许，都打算着如何服侍、照顾贾宝玉了。而且王夫人还提前给了袭人待遇，提前把她的月份银子调成了如夫人（古代女子称谓，一般用来代指妾）的。但是袭人最终还是没有缘分跟贾宝玉在一起，而是跟蒋玉菡更有缘分。这种缘分在很早的时候、在冥冥之中就开始了。

第二十八回的时候，蒋玉菡赠给了贾宝玉一个“茜香罗”的汗巾，贾宝玉回赠给他的汗巾就是袭人的。这就无意中结缘了。后来蒋玉菡说酒令的时候说了一个“花气袭人知昼暖”。这都是一些小线索，预示他们以后的一些命数。所有人事的费心安排，都及不上冥冥中因果和缘分的力量。这些缘分是许多前世和今生的因果积累而成，但又是人力所不能窥破和勉强的。第三十一回“因麒麟伏白首双星”，湘云和她的丫头大谈阴阳，又恰好捡到了贾宝玉丢的金麒麟，因此伏下她和宝玉可能相守余生的伏笔。

《红楼梦》中最大的定数是贾府无可挽回的败落，虽然很多人努力想减缓其速度。第五回宁荣二公托付警幻好好点化宝玉，无非是为了家族未来；秦可卿在死后托梦王熙凤，也是为未来的衰落做准备；贾政在看了从贾母、贾妃到姑娘们的灯谜之后，也悲于其中不祥的谶语，领悟到家族无可挽回的宿命。因此，我们后来所说的《红楼梦》是对于贾府所代表的中国封建社会衰败的一曲无尽的挽歌，就是在这个意义上。

第三个觉悟，本原和本真。对于《红楼梦》来说，其更核心的部分所觉悟的是本原和本真。因为在《红楼梦》里面的生命其实是有本尊和原形的，它的本尊和原形都来自于大荒山无稽崖青埂峰。《红楼梦曲》引子上来就说：“开辟鸿蒙，谁为情种？”这句话很深刻，它其实代表了两种本原：一是情种，是人性原初的青埂峰情根之处，是人性原初的那个真性；二是鸿蒙，代表了世界原初。

中国文化的主流是儒、释、道三教，但是后来三教都有所衰败。《红楼梦》其实做了一个文化的还原，让三教归真，揭开一切的假。研究《红楼梦》的一个难题，就是我们如何判定曹雪芹（或者说作者）对儒、释、道三家的态度。《红楼梦》中，贾宝玉对读书考功名是非常反对的，称这些为“禄蠹”，但是他对于经典，对于情感，对家庭情感又看得很重；他经常骂和尚，骂道士，骂尼姑，骂道婆，但是他对一僧一道，对于圣人又都很尊重。因此，《红楼梦》或者说贾宝玉不是抽象地对儒、释、道三家哪个更爱好，他是尊重或遵循一切的真而反对一切的假。认识了假的，就会回归真的。

实际上《红楼梦》文化中似乎重新创了一个教，我们可以叫它“女娲教”。这是一种文化还原，把文化还原到三教未分之前那个神话洪荒的时代，让我们的天地回归到鸿蒙，使人性回归到情根之处，在那个地方重新立教，重新探讨它的新生命。