王德岩：跟着习主席学国学之《红楼梦》（12）

所以在《红楼梦》里，第五回借贾雨村之口为贾宝玉作了一个历史还原，追溯贾宝玉这一型人物的谱系与同道：历史上的那些逸士高人，如许由、陶潜、阮籍、嵇康；情痴情种，如顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、米南宫、倪云林；奇优名娼，如李龟年、卓文君、红拂、薛涛、朝云等，这些人既不是大奸大恶，也不是大圣大贤，但他们的事迹中无一例外都贯穿一个“真”字。他们都曾经在艰难中挣扎着活出一个自我来，尽管有人因此丢掉了性命，有人因此丢掉了江山，但千载之下，他们的形象仍是凛凛如生。我们可以在这个谱系中去看宝玉这个人物，去理解他以及一众女孩子的意义和魅力。

所以，实际上《红楼梦》是把生命还原到少年时代的“有情之天下”，是以少年的视角，写少年情怀。在大观园里其实有一个法则，就是“有情之天下”的法则，这是汤显祖所创立的一个传统。“有情之天下”是在前面看破了喧嚣的世间、虚假的追求之后，仍然守望纯真；在看破红尘之后，仍坚信有情有爱。而《红楼梦》则是一部守望真性情，守望真实生命的书。

（三）觉后的风光

《红楼梦》这种觉悟给我们的文化带来什么色彩？第一，怀悲悯意。觉悟后的人，像佛一样，怀有悲悯之心。《红楼梦》的写作与其他很多写作不一样的地方，就在于它有一种觉悟后的悲悯。

为什么《红楼梦》里面写了四百多个人物，每一个都很生动，寥寥几笔就栩栩如生？因为作者没有脸谱化、概念化这些人物，对每个人都怀有悲悯之心，看到他们的艰难挣扎，哪怕是一些不算是很好的人，比如薛蟠。薛蟠在《红楼梦》里是一个很混帐的人，他打死人也不在乎，又抢了香菱。但是薛蟠之所以成了这个样子，是因为受到了不好的教育，父亲早死，家里有钱，母亲溺爱，从来没有得到过真正好的教育。薛蟠生命中最缺的就是得不到的东西。你要给他一个得不到的东西。

后来薛蟠看上了柳湘莲，想去调戏她，结果被柳湘莲暴打了一顿，这个暴打对于薛蟠来说就闪现出了生命的光华来，他后来跟柳湘莲成了朋友。在柳湘莲出家以后，只有他还留恋，只有他流露出真情。所以对薛蟠这样一个人，《红楼梦》充分体现了他生命背后的这种妄，这种盲目，这种可怜之处，把他给活化出来，而不是单纯的脸谱化。

从《红楼梦》中很多人物细节的刻画，比如赵姨娘、贾环、贾瑞，这样一些不可爱甚至我们定义为坏人的人物中，我们都可以看到可怜之处，看到他们在艰难中的挣扎，这是《红楼梦》所怀的一种悲悯之心。

 第二，作平等观。《红楼梦》中有一种很难得的平等观。举个例子来说，《红楼梦》很精彩的一个片段就是“刘姥姥进大观园”。刘姥姥进了大观园以后什么都不认识，听到钟“当”一声响就吓了一跳，看到镜子中的自己以为是她亲家。但是《红楼梦》并没有止于这一点，它所说的不是一个乡下人进城的故事，作者在此也没有鄙视乡下人之意，而是在表达每个人都有自己生命的盲点，在这一点上都是平等的。比如后来贾宝玉到了乡下，看到各种农具啧啧称奇，觉得新鲜得很。乡下人有乡下人的无知，城里人有城里人的盲点。 实际上在这里，对于贾宝玉和刘姥姥的生命形态，《红楼梦》就做了一次平等观。在这种平等中，每一种生命都有自己的立足之地，而每一种生命都有自己的缺憾。重点的是我们能够觉悟到自己的缺憾，而去补足、站稳自己的立足之地。

第三，分千百心。用一人之手，写万人之心。《红楼梦》四百人栩栩如生，作者写粗俗的可以写得像薛蟠粗俗，写高雅的也可以写得像林黛玉那么高雅，有的雅得都有点强迫症，比如连林黛玉都看不上的妙玉，写到谁就变成谁。《红楼梦》的诗词并不是首首都好，但关键是让你感觉到那里面那个人物就是从那个时刻生出来的。这不仅在于作者有才华，也在于他佛菩萨的心肠，能够体悟到每个生命的独特之处。

 第四，惜当下之缘。觉悟之后就会珍惜当下之缘。一个人生命最好的时候是什么？把每一天当最后一天过，把每一分钟当唯一的一分钟过，这就是历劫情缘。贾宝玉就是这样，很早就有人点化他，他是要回归到那个地方去的，因此他只是来历劫的。所以，即便是一天一秒的缘分，那都是很深的缘分。这就使生命中的每个阶段、生活中的每个细节，都有不可替代的意义。这就是生命之缘。

所以，贾宝玉经常感到非常悲凉，因为他对生命有一种觉悟，因此总要去感受他的当下之缘。第十五回秦可卿出殡的途中，暂借农家休息，宝玉遇到乡下姑娘二丫头，喝令他不要乱动纺车，还为他示范了一下纺线。这短暂的相处，宝玉就十分珍惜留恋。后来他们要走的时候，宝玉发现相送的人群中没有二丫头，不禁有一丝惆怅。等到坐上车，他看到二丫头抱着弟弟跟一群姑娘大说大笑地走了。这瞬间，他感到自己可能一辈子再也不会再见到二丫头，但是见到二丫头的缘分，他非常珍惜。