王军：北京旧城历史文化价值新探（2）

立表测影的方法，现在一些原始部落还在用它，登封的告城镇，唐代立的周公测影台，相传周公在这用表杆来找地中。表杆怎么能把地中找到啊？国土的中央用立表测影怎么能测出来呀？纬度越高，在同一个时候影子就越长，纬度越低影子越短，我们把国土最北边、最南边同一个时间，同一天的正午立两个表杆看影子，知道它的时间差距，再找他们中间这个影子，就能把中给找到。这个中怎么找？是不是更难呀？东西的中怎么用这个表影看出来？那就一定是同一天的同一个时候，在三个地方，至少是东边和西边这两个地方同时立表杆，东边可能已经正午了，西边还没到正午，看它们表影的差。然后在同一个时间再找他们中间的这个影子。其实咱们国家授时中心在西安那边，那是个中的地方。

中国古代最重要的天文观测还是看拱极星这套系统。通过这个拱极星的观测我们知道了时间，我们对以北极为中心的这个区域，这个区域既有北极星，又有北斗七星，而北斗七星对于授时至关重要，于是对这个区域产生了崇拜，那个地方就是紫微垣，故宫紫禁城就跟它对应，就产生一种文化现象，那个地方是定时的地方，古人主要看那个地方知道时间。

古代的天文学家郭守敬立了一个表量这个表的子午线。在这个大表上面有一个铜梁，主要看这铜梁的影子，在这上面读，正午的时候。拿一个影符去找这个铜梁的影子在这上面，影符上面有个小孔，这个影子打在这个小孔上，就是小孔成像的原理。郭守敬真了不起，他定出了一年的时间和我们现在就差了二十几秒。

子午线是最重要的观测轴，中华先人就在这条线上，看日影的变化，知道一年是多少天，一个太阳年是多少天，两至两分就掌握了。春、秋分，太阳都正东而起，正西而落，你看两分和东西发生关系了。那么这个东西是有冷暖、有阴阳的变化，冬天是越来越暖和，就跟早上一样，秋天是越来越冷，就跟下午日没一样，所以，东南西北和春夏秋冬拴在一起了。这就是一个通过空间来知道时间。所以，故宫有东华门、西华门，有万春亭、千秋亭。北京城有东直门、西直门。有没有春秋呢？朝阳门是春，春天就像早上的太阳，越来越暖和。阜成门是秋，是大丰收。崇文门，冬天是文，文就是万物生养。西边是武，武杀阳气，阴气杀阳气它收敛对不对，宣武在西边就是这么得出来的。

北京的子午卯酉线在哪呢？是日坛和月坛的连接线，日坛是春分祭日的，秋分祭月到月坛。祭日在东边大家都能理解，太阳正东而起、正西而落。祭月在西边大家也能理解，每年从初一开始月亮从西边一天一天地爬，爬到东边，所以在西边祭月、东边祭日。

这个尺一量，正东正西，正好在故宫三大殿的地方汇合，我当时就傻了，这不是立表杆的地方吗？这就是王立中的格局。来讲讲这三大殿几块匾，太和殿是建极绥猷，以前我们不认识这套时空体系的时候，我们会说是建立最高原则，绥猷，推行教化之治。建立最高原则。大家知道，读古书一般我们有两层意思，一个是作义，一个诵义。诵义就是我们诵读经书产生的德教之义。什么叫作义，工作的作。开始的时候要作，就是他本来意义叫作义，诵义，诵读经书的时候产生的德教之义。那么建立最高的原则显然是诵义。它的作义是什么？孔安国的《古文尚书》讲得很清楚，建就是立，极就是中，这是汉代人对它的解释，这不就是王立中吗？这一下都跟孔传、尚书对上了吗。我们子午卯酉就在这个地方汇，这难道不是正好对王立中，建就是立、极就是中吗。那么立中岂不就是最高的原则吗？所以我觉得这四个字特好，前两个字讲明了权力是怎么来的。绥猷是什么？推行教化之治。什么叫教化？化你看甲骨文怎么写，一个正着的人，一个反着的人，什么叫化？把这个反着的人给正过来，把坏人变成好人，这叫化。四个字特好它代表了最深的意义。