林继富：中秋节的起源、传承与当代价值（5）

在中国神话里“西王母”是昆仑山神话体系中的重要神灵。在现实中，昆仑山在青海、西藏一带。那么，神话里的昆仑山是不是这个昆仑山呢？现在也有很多学者在讨论神话中的“昆仑山”在哪里。“西王母”是什么样子呢？《山海经》里有对“西王母”的记载，“其状如人”“豹尾虎齿”“善啸”“人面虎身”。这种记载显然是带有图腾的色彩。

“不死药”也好，“西王母”也好，这两个神话概念均被中国的道教所吸收。在道教体系里，有很多关于仙术的说法。从这方面可以推断《淮南子》里的神话故事，受到了道教的影响。

在神话里，嫦娥因为偷吃了后羿的药，飞上了月宫。中国人对月亮的想象比太阳还多。因为月亮给人们的感觉是诗情画意的，能激起人们文学创作的灵感，还能让人们在观月时触发情感共鸣。嫦娥在月宫里的生活很寂寞。李商隐有诗云：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”李商隐认为嫦娥到了月宫后是后悔的。因为她虽然吃了仙丹后成仙了，但在月宫的生活非常寂寞。人们对于嫦娥是同情的。“嫦娥奔月”的传说和中秋节相互映衬，相映成趣，让中秋节多了许多人文情怀，也让我们看到一位美丽女子的身影在月宫之中。

关于月亮还有“吴刚伐桂”的传说。相传吴刚受天帝惩罚到月宫砍伐桂树，但桂树随砍随合。天帝把这种永无休止的劳动作为对吴刚的惩罚。

《酉阳杂俎》是唐代段成式创作的笔记小说集。该书记载了我国许多神话故事，比如，世界上最早的“灰姑娘型”童话《叶限》，使中国经典童话的发表时间早出欧洲七八百年。因此，有人说《酉阳杂俎》里《叶限》的故事是“灰姑娘型”故事最早的源头。当然这只是一种说法，证明了中国文化的博大精深。

“吴刚伐桂”在《酉阳杂俎》中是这样记载的，“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言：月桂高五百丈，下有一人，常斫之，树创随合。人姓吴名刚，学仙有过，谪令伐树。”这段话的意思是，传说月中有一棵桂花树，还有蟾蜍。在记述奇异事情的书中写道，月亮上的桂树有五百丈高，树下有一个人一直在砍它，每一次刚砍下，树的创口就马上愈合了。这个人姓吴，名刚，是西河人，因为学习仙术时犯了罪，被贬谪，命令来砍树。

“吴刚伐桂”的传说也和道教有关系。其实，道教里还有很多关于月亮的传说。“吴刚伐桂”的传说为中秋节平添了许多的想象的成分。我记得在小时候，中秋节的晚上父母会指着月亮说，那里有一棵树。然后就会讲关于月亮的传说。

“月中兔”也是有关月亮的传说。《后汉书•天文》注引张衡《灵宪》云：“日者，阳精之宗，积而成鸟，象乌而有三趾。阳之类，其数奇。月者，阴精之宗。积而成兽，象兔。阴之类，其数耦。”在这段里，作者把太阳看作阳精之宗，把月亮看作阴精之宗。他认为太阳上有像鸟一样的动物，这种鸟是三足鸟，他还认为月亮中有像兔子一类的动物。这个神话将日和阳、月和阴结合起来了。

月亮中有兔的传说在印度也有。所以有人考证月中有兔的传说与印度文化有关。但这不意味我们的文化来自于印度。

随着科技的发展，人类已经到过月球了，当我们看到真实的月球样貌时，会不会冲淡我们对月亮的那种美妙想象呢？我觉得不会。这是因为我们对月亮的想象已经融入博大精深的中华文化中了。

在当今社会，祭月习俗已经有所淡化了，但“赏月”和“玩月”的习俗却与古代很相似。《梦梁录》记载，“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’”。这段话里明确说了，中秋节这天晚上的月亮比平时的月亮明亮数倍。在这段话后面紧接着说，“此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满。王孙公子、富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月”。这里的“富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月”说的就是赏月玩月的情景。

紧接着又说，“或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圞子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街买卖，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。”