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梁涛:当今之世 舍我其谁——研读《孟子》

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梁涛 中国人民大学国学院 教授

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一、如何研读经典

在讲“如何研读《孟子》”之前,我们先讲一下“如何研读经典”。这是大家在学习过程中普遍会遇到的问题。

《孟子》非常值得大家研读,属于“必读经典”。近代以来,梁启超、钱穆等国学大家都曾推荐过“国学必读书目”,其中就有《孟子》。中国文化的主干以儒释道为核心,特别是以儒家思想为核心。儒家经典中有两个体系,一是四书体系,二是五经体系。传统社会的上半期以五经体系为重,下半期则以四书体系为重。《孟子》是四书体系中的重要内容。

以《孟子》为例,我们如何研读经典?目前,市面上关于《孟子》的注本或译本纷繁芜杂,如何选择适合自己的注本或译本成为困扰大家的问题。民国时期,程树德先生等人梳理了历朝历代关于《论语》的注释,出版《论语集释》。此书分为四册,征引浩博,内容很多。从民国到现在,关于《论语》的注本还在不断增加。对《孟子》的解读也存在类似情况。

一般而言,研读一部经典,历史上一些重要的注书是不可以绕过去的。对《孟子》而言,有三本注书非常重要,分别是东汉赵岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》以及清代焦循的《孟子正义》。但是我不建议大家一开始就看这些古人的注,一方面这些注本是在进一步深入研究时作参考的,另一方面在大家还没有较好的学术积累和基础的情况下看这些注本反而增加阅读和理解的障碍。因为一个时代有一个时代的表达,我们今天的阅读习惯和理解方式都发生了很大变化,所以初学者可以先从今人的著述开始阅读。

今人的著述也有很多,我推荐的是杨伯峻先生的《孟子译注》和徐洪兴教授的《孟子直解》。杨伯峻先生的《孟子译注》和《论语译注》同属一个系列,都是非常有名的作品。《孟子译注》充分吸纳了清代学者的考据成果,疏通字词上的疑难问题,对入门学者帮助极大。

二、领悟孟子的精神

研读《孟子》时,我们要抓住的核心是孟子的思想,这里面就涉及一个更为宏观的问题——儒学是什么样的学问。从这个问题出发,让我们通过《史记·孟子荀卿列传》中简短的记载来了解孟子的生平。“孟轲,邹人也。”邹,位于今日山东邹城附近。“受业子思之门人。”子思是孔子的孙子孔伋。“道既通,游事齐宣王,宣王不能用。”孟子思想成熟后,就去游说诸侯。“适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情。”梁是魏国的首都,位于今日开封附近。虽然孟子与孔子一样游说诸侯,但孟子的时运更好,受到诸侯的厚待和礼遇。然而,孟子的主张却不被采纳,并且被认为是迂阔的、不切实际的。

关于这一点,我们可以翻看《孟子·梁惠王上》。孟子见梁惠王。王曰:“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”梁惠王问孟子,老先生不远千里来到我的国家,给我们国家带来了什么利益?孟子对曰:“王何必曰利,亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’,大夫曰‘何以利吾家’,士庶人曰‘何以利吾身’。上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者,必千乘之家;千乘之国弑其君者,必百乘之家。万取千矣,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利。”孟子答道,大王何必谈利,只要说仁义就行了。如果世人都追逐利,大夫就会杀死诸侯,士就会杀死大夫。社会这么混乱就是因为大家都追求利,而不追求义。所以,“仁义”在这里有“正义秩序”这一层意思。只有先建立起来正义秩序,才能更好实现利益的诉求。

然而当时尚未实现真正的统一,“天下方务于合纵连横,以攻伐为贤”。何谓“合纵”,合众弱以攻一强;何谓“连横”,事一强以攻众弱。当时的格局是,最强的两个国家分别位于东部和西部,中间区域是韩、赵、魏、宋等小国。因此,中原小国在军事和外交上的策略只有两种选择。一是“合众弱以攻一强”,即联合起来或攻秦、或攻齐;二是“事一强以攻众弱”,即帮助一个大国攻击其他弱小的国家。这一格局延续到齐湣王时期,之后齐国衰败,只剩下秦国一个强国。

建立正义秩序的前提是要有一个统一的政权。《孟子·梁惠王上》写道,“卒然问曰:‘天下恶乎定?’吾对曰:‘定于一。’‘孰能一之?’对曰:‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之?’对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也,如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?’”

责任编辑:范璧萱校对:刘宇同最后修改:
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