马克思主义与中国传统文化（5）

还有一种文化就是我讲的理论形态的文化。理论形态的文化包括两个层次，一个是意识形态的部分，像哲学、法律、文学、艺术、道德等，其中包含世界观、价值观、人生观；还有一个层次是非意识形态的部分，包括科学、技术、语言等，那是属于知识的部分。理论形态的文化和民间文化不一样，民间文化的创造者是老百姓，和老百姓的血肉相连，而理论形态的文化很多是由专业人士所创造的，是一种具有专业性的文化形态。这种文化形态，是古代劳动分工以后逐步形成一部分知识分子专门从事理论形态的文化的创造，它包括各个民族的传世经典之作。这种文化我们一般称之为高雅文化。

文化的理论形态和世俗形态，虽然是两种形态的文化，但是不能对立，不是截然分开的，而是相互影响的。世俗文化里的文化观念，有很多可以上升为理论形态的文化，也就是世俗文化可以提升到理论形态，而理论形态的文化可以通过世俗化的方式转化为世俗文化，成为影响人们的行为规范。儒家文化在中国之所以发生这么大的影响，就是因为它不限于内容，而是已深深的渗透在中国人的血脉之中，变成一种民间的世俗文化。不认字的老太太、妇女都要讲所谓三从四德等。儒家之所以发挥作用，无非是两条道路，一条是科举，一条是世俗。科举培养的是知识分子，世俗用来培育老百姓，使它的观念变成群众性的观念，就是世俗文化。中国人讲人伦、讲孝道，朋友之间讲义气，讲仁义，实际上都是理论形态文化世俗化的结果。所以中国农村的老百姓可以不知道什么是孔夫子，但是他的思想里面实际上有孔夫子。我们现在提倡马克思主义大众化，就是这个道理。马克思主义是高雅文化，只有少数马克思主义研究者才能研究，跟广大的群众没有关系，那没有多大作用的。所以，理论形态的文化要真正发挥作用，必须通过世俗化的途径，现在我们叫做大众化的途径，才能发挥作用。

在人们的观念里，一般都重视高雅文化，不太重视世俗文化，不太重视民间文化。实际上真的能表达一个民族的本质特征的往往是民间的东西，世俗化本身。因为它与一个民族的日常的生活方式、行为规范紧密结合在一起。从整个世界发展来看，科学技术发展具有的最大特点是趋同。你那有电视机，我这也有电视机；你那有汽车，我这也有汽车；你们那有高速公路，我们这也有高速公路；你们那有180层摩天大楼，我们也有摩天大楼。而且马路、汽车、电视机、互联网将来的发展都差不多，只有文化，特别是民间文化、世俗文化是多样的，才能表现出一个民族的特点。所以，要了解一个民族，必须了解它的世俗文化。

文化的民族性特强，无论是理论文化，还是世俗文化。翻译经常碰到这个问题，你可以把一本书翻译成中文，但是你无法把产生这种书的文化背景翻译过来，所以我们通过翻译的理解总是有隔膜的。你想想，咱们从刚上学的小孩到老人，大家都知道李白的《静夜诗》：床前明月光，疑是地上霜；举头望明月，低头思故乡。二十个字，从小学读到现在，津津有味，翻成英文，外国人绝对不可理解，怎么抬起头来看月亮，低下头来思故乡，有什么关系？这算什么诗？他没有中国文化背景里对月亮和思念家乡的情绪之间的文化联系，他没有这种观念，也就无法理解一首诗。中国人的乡愁和月亮之间是存在一种文化上的关系，所以中国人才可能理解李白这二十个字里面所蕴含的文化内涵。

以上是文化大的划分，包括理论形态的文化和世俗文化。

现在文化还有一种划分，叫物质文化和非物质文化。我要解释一下，物质文化绝不是物质。物质文化就是能够以物质载体传承下来的文化。龙门石窟也好，敦煌石窟也好，都是物质文化。非物质文化就是通过世代传承的，像口头文学，或者泥人张等，没有物质载体。所以非物质文化是很容易失传。现在特别强调保存非物质文化，因为一旦传人没有了，它的文化就断了。