民主的回归：民主本身是否作为“目的” （2）

2.近代的自由民主观念

古雅典政制文明，文化繁盛，无奈在军事失败后繁华渐逝，最终随同整个古希腊陷入古罗马帝国的版图之中。自古罗马至中世纪，基督教的信仰逐渐取得统治地位，压抑了人的理性，人成为其信仰的奴隶，并陷于麦克里兰所称的一团紊乱的“格利佛效应”[6]的统治状态之下。

14世纪意大利的文艺复兴运动用人学代替了神学，将人从信仰的桎梏下解放出来，人的价值得以复苏，普罗泰格拉的“人是万物的尺度”得到了重申。对人的这种重新认知构成了近代以来一切发展的前提。文艺复兴是人文主义的，其对于人的价值的弘扬又引致了个人主义的主张，这两点后来都被自由主义继承。

个人主义是自由主义的支柱，是其本体论、方法论及价值观念的核心体现。自由主义在其个人主义基础上主张：个人是唯一的道德主体；个人的联合形成社会并构建了国家；国家产生于人的授权，其门的是为了保护个人的自由和权利，因而须对个人负责；个人是抽象的、一般的个人，具有同等的道德禀赋和理性能力，因而具有同等的法律地位。

在西方由传统社会向现代社会转变的过程中，自由主义是一座绕不开的大山。作为400余年来西方文明最显赫的政治哲学论说，自由主义见证了两方社会的现代化过程并充当了它的旗帜。自由主义并不对应着民主，但它与民主的结合却具有某种必然性。自由主义的政治是“同意的政治”，而“同意的观念倾向于民主”[7](p95)，自由主义的奠基人洛克也承认，一个共同体“只能根据它的各个个人的同意而行动，而它作为一个整体又必须行动一致，这就有必要使整体的行动以较大的力量的意向为转移，这个较大的力量就是大多数人的同意。”[8](p60)

作为民主与自由结合的产物，自由主义民主中的公民是抽象的、一般意义上的个人，这区别于古代雅典的公民。自由主义民主像哈耶克所称的“具有否定性的价值”[9]，即，民主意味着人的解放，它反对任何专制政治和未加批判的权威。除了否定性的含义，民主还具有肯定性或建设性的价值，即扩展公民权利。它意味着人的尊严、人的自由以及由于公民身份的扩大而实现的普遍平等。早期自由主义的公民身份是有限制的，它排除了女性，并且设置了财产条件将劳苦大众排除在外——民主只是有产者的游戏。正如阿兰·图雷纳所说，“今天看来，这种民主极其有限，或者说是一种畸形，违背了民主的原则。”[10]自由主义视野中的个人是抽象的、具有平等的理性能力的个人，而其早期实践却为民众的政治参与设立诸多限制。也就是说，自由主义的个人观与其公民观产生了冲突，这个冲突彰显出自由与民主之间的差别和矛盾。