论思想关系和谐（4）

四、思想之间存异不排同

所谓思想之间存异不排同，是指思想之间在相互交流中允许存异，但又不排斥思想之间的求同。这就是说，思想之间存异不是目的，思想之间存异是以思想之间求同为基础的，存异的目的是为了最终促进思想求同。所以，思想之间求同是目的，思想之间存异是手段；思想之间求同是第一位的，思想之间存异是第二位的。思想之间求同与存异的这种关系，要求我们必须注意反对两种倾向，一是借思想之间求同为名排斥存异，二是借思想之间存异为名排斥求同。这两种倾向都是错误的，都是应该引起我们注意的。在我国的社会主义建设时期，这两种倾向都曾经出现过。前者一味追求思想上的纯而又纯，反对“私”字一闪念，不允许所谓异己思想的存在，排斥多样化；后者受资产阶级自由化的影响，一味追求所谓“意识形态的多元化”，忽视、排斥思想上的统一。

在社会主义初级阶段，在思想领域追求的目标应该是一元主导的多样性，即以马克思主义意识形态为主导，同时允许其他思想形式在一定范围内存在。“多元”和“多样”不同，多元是指代表不同本质的多种事物，多样是反映事物存在的多种形式。社会主义初级阶段，必须坚持指导思想的一元化，坚决维护马克思主义在意识形态领域的指导地位。指导思想多元化的本质其实就是排斥马克思主义。坚持社会主义意识形态领域一元主导与多样性的统一，其实就是思想之间存异不排同；而主张指导思想的多元性，则是“求异”而不是“存异”，则是“求异而排同”。

总之，思想之间存异不排同具体表现为，统治思想、传导思想与受导思想彼此之间的存异，是思想之间求同过程中的存异，存异的最终目的是达至求同，而不是以“求异”而存异。所以，思想之间求同，是我们最终争取的目标，是为了统一思想，增强统治思想的凝聚力；思想之间存异，是为了求同的目标而采取的手段，其最终目的还是求同。思想之间存异不排同，就要求思想政治工作采取多种形式，坚持疏导方针，以理服人，以情感人，坚持正面引导与合理批判相结合的方法，而不是采取群众运动的方法、大批判的方法。只有这样，才能激发、引导各种精神力量，促进社会思想关系和谐。

参考文献：

[1]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：292.

[2][英]J.B.伯里：思想自由史[M].宋桂煌译.长春：吉林人民出版社，1999：29.

[3]毛泽东著作选读:下册[M].北京：人民出版社，1986：762.

基金项目：国家社科基金项目“国家治理现代化视野中思想政治教育的创新发展研究”（15BKS100）的阶段性成果。

（作者：中南民族大学副教授、硕士生导师、马克思主义学院副院长）