韩星：超凡入圣——孔子的人格境界

韩星 中国人民大学国学院教授 博士生导师

很高兴来到宣讲家网站，我想与大家交流的是我学习孔子和儒家的一些体会。今天我要跟大家分享的题目是《超凡入圣——孔子的人格境界》。

一、即凡而圣的孔子

要讲这个问题，先要关注一下现在社会和学界对孔子儒家研究当中出现的一些倾向，比如，前些年一些讲《论语》的专家学者，包括社会上有一部分人，他们讲孔子产生了一种倾向，就是把孔子拉回到普通人，就是说凡人的水平。当然，这好像没有大错，因为几千年来孔子是圣人，当然他也有凡人的一面。但我们要想想，孔子之所以为孔子，他能够影响中国2000多年，他曾经在历史上被称为至圣先师，我想他并不仅仅只是一个凡人。因为古往今来，凡人多多，我们为什么没有记得他们，而孔子现在仍然是我们敬慕、学习的对象？我想，孔子像我们一样，曾经也是一个凡人，但是他经过漫长而艰难的人生道德修养和社会政治的实践，到最后成了一个令人仰慕的圣人。所以，在孔子的身上，既有凡人的一面，也有圣人的一面。概括地讲，他是一个即凡而圣，超凡入圣的人。

说到即凡而圣，有个美国人叫郝伯特•芬格莱特，他写了一本书，书翻译成汉语叫《孔子：即凡而圣》，这个即凡而圣的“即”就是就着的意思，就是说对孔子你从凡人的眼光的看，他是一个凡人，你就圣人的眼光看，他也是一个圣人。与即凡而圣相联系的就是超凡入圣，意思说，孔子本来是一个凡人，他能够在凡俗的世界当中，追求个体的完善、世道的完美，最终成为一个令人仰慕的圣人。超凡入圣这个提法是朱熹最早提出来的，在《朱子全书》里面朱熹讲过一句话：“就此理会得透,自可超凡入圣。”他认为，吃透了儒家的道理就会超出凡人达到圣人的境界。朱熹的说法也不见得全对，要超凡入圣光吃透道理还不行，关键是要躬行实践。要一步一步地走出来，一点一滴地做出来，最后通过下学上达，才能达到圣人的境界。当然，成为圣人并不是升天成神了，圣人实质是凡圣一体，即至平至常，又至好至妙，其实也就是内圣外王。

我想再进一步解释和比较一下圣人和凡人，我们扩展一下，比较一下圣人与西方基督教的上帝和教主。

首先，我们看圣人和凡人有什么不同之处？我先不从儒家的经典说，先从一部小说讲起。小说《白鹿原》大家一定很熟悉，《白鹿原》里面有一个场景，主人翁白嘉轩眼见白鹿，并且亲自画出了白鹿的模样，他自己又看不出来是一只白鹿了，于是朱先生在旁边说了一段话，一下子使他茅塞顿开。朱先生说，凡人与圣人的差别就在眼前的那一张纸，凡人投胎转世都带着前世死去时蒙在脸上的蒙脸纸，只有圣人是被天神揭去了那张纸投胎的。凡人永远也看不透眼前一步的世事，而圣人对纷纭的世事洞若观火。凡人只有在圣人揭开蒙脸纸点化时才恍悟一回，之后那纸又浑全了又变得黑瞎糊涂了。

其实，通俗地讲，中国古代圣人和凡人的区别就是，圣人能更全面、更深入地观察事物，能够把握事物背后的大道。凡人则往往停留事物的表面。所以，按照传统，凡人应该尊重圣人，见贤思齐、希贤希圣，凡人要按照圣人的教导行事，要向圣人的境界不断攀升。

我们接着再问，凡人能够成为圣人吗？如果能成为圣人，有什么样的根据呢？其实对于这样的一些问题，古代的圣贤大儒都有过解答。《孟子》提到：“人皆可以为尧舜。”尧舜禹是儒家心目当中上古的圣王，圣王就是圣人的前身。《孟子》中这句话的意思就是说，我们每个人只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的圣人。荀子也是先秦的一个大儒，他说：“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”他这段话的意思就是说，不管凡人和圣人，饿了都要吃饭，冷了都要穿衣，累了都要休息，而且人都要趋利避害，这都是天生具有的本能，而且也都是尧舜禹那样的圣人和残暴的夏桀共同具有的。也就是说在人性方面，圣人和暴君其实是相同的。在这个意义上荀子又说了一句话：“途之人可以为禹。”途就是道路，走在路上随便哪一个人都可以成为大禹那样的圣人。

这就是说在孟子、荀子看来，圣人和凡人其实都是人，都具有共同的人性。凡人可以通过持之以恒的进德修业而成为圣人，它的内在根据是什么呢？圣人和凡人都有共同的人性，在这个方面没有什么差别，这也是圣人产生的人性论的基础。儒家这种思想其实与佛教的“人人皆可成佛”有很相近的地方，当然也有不同。因为佛教说的人具有先天性，一生下来就具有佛性，佛教讲的是佛性，儒家讲的人性。