韩星：超凡入圣——孔子的人格境界（2）

儒家的“人皆可以为尧舜”主要强调的还是人后天的修为。也许大家就要问了，既然说“人皆可以为尧舜”“途之人可以为禹”，为什么在现实当中，圣人罕见，而凡人多多？其实这个问题荀子早也意识到了，他也做了回答，“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”他问这个问题就是说，圣人可以通过不断地修养来达到，但实际上很多人都积累不起来自己的道德修养，达不到圣人的境界，这是为什么？他进一步进行解释了，他说：“故涂之人可以为禹则然，涂之人能为禹，未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。”走在路上的人都可以成为大禹，这个观点其实是从理论上来讲人人都可以成为大禹，但是实际上往往不可能人人都成为大禹，这并不妨碍有人成为大禹。那也就是说，尽管实际上不可能人人都达到圣贤，并不妨碍理论上成为圣贤的必然性，更不妨碍我们人人应该以圣贤为人生的目标去奋斗和追求。

我们再把圣人和西方基督教的上帝进行一番比较，其实也很有意思。因为西方基督教的上帝是人格化的神，他是创造这个世界的至高无上的造物主、主宰者，绝对的权威。所以，《圣经》上说，天是上帝的座位，地是他的脚凳，人世间一切的东西本于上帝。而中国的圣人不像西方基督教的上帝。圣人是人，上帝是神。当然，圣人达到与天道合而为一的境界也具有神性，但他一定不是神，他仍然还是身处大众之中，以自己的道德人格力量来感召人们积极向上，凝聚民众的精神，具有为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的历史的使命感和社会的责任感。

即凡而圣、超凡入圣这就是我们圣人的道路。西方基督教也讲圣，现在我们看翻译过来的《圣经》，包括基督教传入中国以后，有很多节日都称为圣，当然最有影响的是圣诞节。这其实是明末清初，基督教进入中国在翻译基督教经典时，借用了传统文化当中的“圣”字。

实际上他们所谓的“圣”还是神，不是由人格而生成的圣人。而且基督教当中讲，圣父指的就是上帝，圣子指的就是耶稣，还有圣灵、圣母等等这些称呼，包括他的信徒也称为圣徒。这些称呼，其实都是在基督教的经典，在翻译成汉语的时候，借用了我们传统文化当中的“圣”。对于孔子来讲，圣人不是神，当然孔子也不反对神，而是尊重老百姓对神的信仰。所以孔子非常尊重祭祀礼仪，他的基本态度就是敬鬼神而远之。

近代以来，康有为、陈焕章等人模仿西方的基督教，把孔子说成教主，把孔子思想说成教义，然后要创立一个孔教。所以，就形成了近代以来的孔教运动。这一作用当然是为了应对西方文化对中国传统文化的全面冲击，在保种保国的同时要保教，但是有点偏离了儒家人文理性的本质，不太符合原始儒家的基本精神。当然，我们不得不承认，在中国文化上史上，孔子曾经被统治者神化为类似于西方教主的角色，同时孔子的人格形象也成为我们中华民族精神信仰的象征。孔子实际上在中华民族历史上，起了一种类似于其他民族宗教信仰的作用。也就是说，孔子虽然不是神，但是孔子的人格及其代表的道德精神，已经成为中华民族的基本信仰。这种信仰高出世界上各大宗教之上，而没有其他宗教弊端。因为以孔子为主的儒家信仰，它强调的是以人为本，是人道的信仰，在中国文化史上发挥着类似于西方基督教的功能和作用，又高于和大于基督教。他包含了西方的哲学、伦理学、心理学、宗教学等等。