滕祥志：文明复兴的精神动力与制度机理（2）

一、国学犹存：华夏文明由是不绝若线

韦伯命题，对中国学界乃是一个不容回避的、巨大的知识挑战。就决策层和学术思想界而言，尚有一些宏观问题有待思考、厘清和谋划：

其一，中华文明曾雄踞东方，冠绝一时，为何出现宋元之变和明清之变？宋元之际和明清之际的时代精神、政治经济、财政金融、军事外交出现何种纰漏，以至于国家逐渐瓦解，而遭遇汉民族历史上灭顶之灾？

其二，清末民初迄至新中国，中国国力渐衰，华夏文明依赖何种精神力量，逐渐化解诸如列强瓜分、日寇吞并、内部分裂等重大民族危机，最终完成国家整合？其中精神动力若何？

其三，为实现民族伟大复兴，国家百年以至千年之战略规划，应秉承何种精神动力根基，预设何种基本措施？

天下兴亡，匹夫有责。笔者不揣浅陋，谨就民族复兴精神动力问题，略呈管见。

《易·乾卦·象》曰：“天行健，君子以自强不息。”每逢国族危难，即有仁人志士，或躬身入局，或挺身而出，虽赴汤蹈火，在所不辞。若时势不济，则屏迹幽居，沉潜学问，以为后世存留文脉。自唐虞三代，春秋战国，汉唐宋明，晚清民国，代不乏人。

孔子居衰世，知先王之道不行，目睹诸侯僭国，陪臣执国命，慨叹“道之不行，已知之矣”，故删《诗》《书》，正《礼》《乐》、赞《周易》、作《春秋》，传微言大义，以俟后世君子。北宋时，周敦颐（湖南道县人）发轫理学，传伊川二程，二程传杨时（程门立雪乃此子），杨时传胡安国。南宋时，胡安国父子为避战乱，入潭州建碧泉书院，传圣人之教，开启湖湘学派。至此，文脉已然南移。至张轼长岳麓书院，邀朱熹辩论学问，湖湘文脉之盛，冠绝当时。

明清之际，船山先生出。饮亡天下之恨，遂沉潜经史，辟宋儒之空疏，昌经世之实学，张先圣之道统，庶开风气之先。一时湖湘学子，皆以经世济民为己任，湖湘人才之盛，为天下侧目。船山之学，博大精深，经史兼治，既以阐释经典自任，亦有鸿篇巨制《读通鉴论》《宋论》存世，实乃国学之集大成者。“五百年来学者，真通天人之际者，船山一人而已。” “其学无所不窥，于《六经》皆有发明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线耳。”其“躬行践履”“行先知后”“匡济时艰”“道在器中”“《春秋》大义，严君子小人、夷夏之大防，国之大宝，可禅、可继、可革，不可使夷人间之”之论，义承千秋，振聋发聩。故国难之际，湖湘人物，迭起救国，前赴后继，不可胜数。

周敦颐，曾任合洲通判（今重庆合川县），于此兴办州学，延北宋苏轼等人讲学，传圣贤学脉。至宋元之际，合川钓鱼城曾与元军血战弥久，坚韧不拔，致元军最高统帅战死城下，改写欧洲史。无独有偶，抗战时，衡阳保卫战、长沙保卫战，抵抗非常顽强。常德保卫战亦十分惨烈。是故，学脉留存之处，则有殊死奋斗和抵抗，与张学良之弃东北而走，判若云泥。故文脉所存，国运之所存。近代湘人行状，尤为世人侧目，无他，惟国学耳。读蔡松坡、谭嗣同、陈天华诸君文献，可知大概。

抗战时，新战国策派学者林同济、雷宗海等于战火中，谋划中华民族复兴未来，倡言国学复兴。制宪君子张君劢，东奔西走，融汇中西，作民族复兴的学术基础演讲，启迪后学；冯友兰于困厄之中，做《贞元六书》，穷尽哲思，弘扬理学；战乱中，熊十力开坛讲学，上接宋明儒，阐幽发微，汇通儒佛，弟子遍海内，为儒学复兴先声，下引后学。诸如此类，不绝如缕。国学复兴，诸子重光，礼失而求诸野，华夏文明，不绝若线。

是故，经典在，则国故存；国故存，则文脉不绝；文脉不绝，则道统存；道统存，则国家不灭，天下不亡。荀子言“文以明道”，刘勰言“文以载道”，韩愈言“文以贯道”，先贤之深意，在兹念兹，今人当深切体悟之。