侯且岸：中国的文化自信与包容（3）

这里我也要给大家做一个说明，李大钊的这段话出自于《新旧思潮之激战》一文，这篇文章也收录到了《李大钊全集》第二卷。今天要特别说明的是，李大钊在文章题目中使用了“激战”一词，其实“激战”一词我们过去对它的理解是有误的。因为不看他这篇文章，如果凭着一种惯性思维的想象的话，一定会想到这新与旧的思潮可能就代表了进步与反动的思潮，可能就代表了资产阶级的思潮和无产阶级的思潮，他们在进行激烈地战斗。多年以来，这种误断长期存在于我们的思维模式当中。

今天在讨论这段话的时候，我可以告诉大家，其实李大钊在这里使用的“激战”一词是具有贬义的。他是想告诉当时的读者与当时共同讨论文化问题的同仁，新旧思潮的关系应该是一种包容的关系，一种并存同进的关系，而不是一种战而胜之，消灭对方的对立关系。但是，受到长期以来思维惯性的左右，我们是很难理解李大钊的思想。也正是在这样一个基础上，我在十年前曾经提出过一个很重要的观点，后来逐渐地被学术界所接受，就是我们如何才能读懂李大钊。我们必须改变多年形成的二元对立的思维模式，从这种二元对立的思维模式当中真正地解放出来，才会真正了解这位早期的共产党人。

在李大钊独特的思想世界里，他是特别看重人的尊严的，在他看来，人的尊严在于思想，并且体现于思想。因此，在思想上，新旧两者需要并存。并存的途径是什么呢？怎样才能并存呢？他强调的是新旧调和。调和思想也是我们多年争论的一个问题，我们对调和的理解和“五四”时代的理解是不一样的。

我们认为调和不存在斗争，其实并不是这样的。调和是在肯定相互之间不同的基础上，要弘扬有容之性和节制之德的。所以李大钊说“这样才会不专己以排人，不挟同以强异”，使得两者在思想上处在一个相分和相安的状态。这个状态在我理解就是一种理性状态。所以李大钊倾力阐明，这种理性就体现在思想上的容忍，只有容忍才能体现尊严，也才能够从根本上避免矛盾的激化。从这个意义上，我认为他所揭示的这个道理，正是中国先进文化最需要具备的基本精神，同时也是我们今天强调文化自信的一个具体体现。

（根据宣讲家网报告整理编辑，

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