张立文：生活愿景的和合意蕴（2）

必然相遇性的生活愿景。人为维持生命，必然要吃饭，否则会饿死，这是不以人的主观意志可以改变的客观规则，必然性是指事情、事物或社会发展变化中不可避免地带有规律性的趋势、趋向。如果说偶然性是和合生存世界“环”的生活愿景，则必然性是“物”的生活愿景。必然表示肯定、确定。《字彙·心部》：“必，定辞。”《诗经》载：“取妻如之何，必告父母。”郑玄笺：“取妻之礼仪，于生者卜于死者，此之谓告。”娶妻的礼仪，必然要禀告父母。韩非说：“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧舜者，非愚则诬也。”未经调查研究就确定其为尧舜之道，这是愚的举动，不能肯定而依据它，是欺诬的举动，要明确尧舜之道，而不是愚蠢或欺诬。事情经调查研究是具有必然性的方法。必然性相遇并非是对偶然性相遇的否定，而是一种肯定，才构成特定生存世界中“物”的相对相关、不离不杂的生活愿景。

因果相遇性的生活愿景。人物在一定环境的时空中其行为活动的原因与其产生的结果，有什么样因，结什么样果。《尚书》载：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”孔安国传：“祥，善也。天地之祸福，惟善恶所在，不常在一家。”孔颖达疏：“尔惟德谓修德以善也，尔惟不德谓不修德为恶也。”上帝依据人的修德为善与不修德为恶的原因，或降百祥，或降百殃的结果。《周易》载：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”积善恶的前因必然会有福祸、庆殃的后果。邹阳说：“臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。”珍贵的珠璧在道路，人们都按剑而斜着眼看，必有原因敢取，若无因而取，就会招来结怨的结果。因果相遇性虽有偶然性因素，但却是必然性主导的偶然性，是偶然性他在的必然性，意蕴着对偶然性的否定。这是一种在特定生存世界中由种种原因而产生后果的生活愿景。

逻辑相遇性的生活愿景。逻辑的英文是logic，导源于希腊文logos，是思想、思维、理性、言语的意思，是研究概念、判断和推理及其相互联系的规律、规则，是人们在实践中对事物最一般关系的反映。《说文新附》：“逻，巡也。”为巡逻、巡察。《玉篇·辵部》：“逻，游兵也。”《增韵·箇韵》：“逻，游侦也。”士卒巡逻，游兵侦察。《三国志》载：孙权北征，派陆逊与诸葛瑾攻襄阳，“逊遣亲人韩扁赍表奉报，还，遇敌于沔中，钞逻得扁。”巡逻兵捕获韩扁。《新唐书》载：杨玄感不听李密建议，为隋军所败。“密羸行入关，为逻所获，与支党拥送帝所。”巡逻士卒捕人亦有运用识辨、判断等的方法，以免捕错人。温廷筠薄于行，无检幅。“丐钱杨子院，夜醉，为逻卒击折其齿，诉于綯，綯为劾吏，吏具道其污行，綯两置之。”令狐绹方镇淮南，廷筠过府不竭綯，虽被吏击落了牙齿，綯不为处理。韩扁、李密、温廷筠被巡逻兵逮捕，既事出有因，亦合乎逻辑，都是在特定环境中和特定生活活动情况下，相遇而发生，是一种事物、人物客观逻辑的生活愿景。

和合生存世界从人类的资始资生起，就处在一定的时空环境之中，与自然、人际、社会、政治、经济、文化、制度、道德、风俗、习惯的环境发生千丝万缕的联系，人为了生存又需要与衣食住行用的物质资源发生不可或缺的关系，人类被置于“环”与“物”的生活愿景的网络之中，而不可离。这错综复杂的联系、关系构成四种相遇性的样态。这四种样态担负、维护、保障、供应人类生活活动最基本的需求，生命香火相传的“环”与“物”最起码条件的生活愿景。

（二）生活的意义世界

如果说和合生存世界“环与物”四样态研究是形相性的、实然性的，那么，由和合生存世界进入和合意义世界“性与命”的研究是无形相性的、诠释性的。它通过分析“性与命”的意义构造获得对意义的体认，度越到对形而上和合生生道体的体贴。这就需要联通、把控活的现实通体网络和具体丰富意义的存在，就能逻辑性地阐述对“性与命”的体验。体现为和合生命聚合性、命运聚合性、情绪聚合性、休闲聚合性的生活愿景。