中国的深古代先哲邃智慧与人类命运共同体理念

党的十九大报告指出：“坚持和平发展道路，推动构建人类命运共同体”，“中国共产党是为中国人民谋幸福的政党，也是为人类进步事业而奋斗的政党。中国共产党始终把为人类作出新的更大的贡献作为自己的使命”。“中国人民愿同各国人民一道，推动人类命运共同体建设，共同创造人类的美好未来！”构建人类命运共同体，既是一个崭新的时代命题，也是一个具有悠久历史的古老命题，其源头深深地蕴涵于中国先哲包括西方先哲的深邃智慧之中。

一、中国古代先哲的天下情怀和世界视野

关于天下和世界，中国古代先哲有很多精粹的见解和智慧，实际就是人类命运共同体的思想。具体可以从六个方面来把握：

第一，在古代经典《尚书·尧典》中就有“协和万邦，黎民于变时雍”的思想。在中国古代，“邦”是国的意思，“万邦”就是万个诸侯国。尧时有多少诸侯国不太清楚，传说夏代有诸侯三千，周代有诸侯八百，战国有“战国七雄”，诸侯之上有周天子，这时的中国是一个类似联邦制的国家，各诸侯国独立掌握兵权、人事任免权、经济权，但又听命于周天子。“协和万邦，黎民于变时雍”，意指各诸侯国之间和谐相处，天下众民相递变化得友好、和睦。

第二，《周易·乾·彖》有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”的思想。“乾道”即天道，天道的变化使万物各得其性命之正。天所赋为命，物所受为性，万物由此而具有各自的禀赋，成就各自的品性，通过万物协调并济的相互作用，形成最高的和谐即“太和”。天道的变化长久保持“太和”状态，万物各得其性命以自全，就是“利贞”，即大利而贞洁的生命。似此，国家安定，百姓安居乐业。

第三，中国先哲关于大同世界的思想。世界大同，天下为公。《礼记·礼运》对此有完善的制度设计。“大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓‘大同’。”这一制度设计具体有八大方面：一是，天下为公。天下是天下人的天下，不是哪一个人或几个人的天下，这是大道。二是，劳动工作制度。“力恶其不出于其身也”，人人都要尽力，为人民、为社会服务。三是，经济制度。“货恶其弃于地也”，财富不藏于己，归社会所有。四是，官吏选拔制度。“选贤与能”，选拔贤明又有才能的人当官，管理社会。世界上首先采用文官制度的是中国，不管家庭背景如何，只要当了进士，就可以做官。五是，“男有分，女有归”。男女有分工，如男耕女织，这是劳动分工制度。六是，“不独亲其亲，不独子其子”，这是伦理制度。每一个人对自己的亲人、父母好，对别人的父母也要亲、也要好；爱自己的子女，也要爱别人的子女。七是，“老有所终，幼有所长”，这是社会保障制度。老年人要有所终，要劳保，幼儿要有所养育，能够长大成人。八是，“讲信修睦”，讲信就是讲信用，修睦就是互相之间和平相处，既适用于邻里之间，也适合于国与国之间。

第四，中国先哲提倡“民吾同胞，物吾与也”。张载的《西铭》言:“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”张载认为，天地是人的父母，人是渺小的，与万物一样，共生于天地之间，天地之体便是人的身体，天地之性统帅人的本性。人类和自然万物都是天地的子女，因此一切人皆是同胞兄弟，一切物皆是同伴，人应该爱一切人，爱一切物。第五，中国先哲强调“修齐治平”。《礼记·大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，要先使自己获得知识，获得知识的途径，在于认识、研究万事万物，通过对万事万物的认识、研究，获得知识，这样意念才能真诚；意念真诚，心思才能端正；心思端正，才能修养品性；修养好了品性，才能管理好家庭、家族；家庭、家族管理好了，才能治理好国家；治理好了国家，天下就能太平，人类命运就能一体。第六，中国先哲强调胸怀广阔，“天下一家，中国一人”。荀子讲“四海之内若一家，通达之属莫不从”。《礼记·礼运》讲“圣人耐拟以天下为一家，以中国为一人者，非意之也”。宋明理学家朱熹扩大了这一思想：“天地万物本吾一体”，强调人与万物都是同类，都是平等的。王阳明讲“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下如一家，中国犹一人焉。”