张立文：生活愿景的和合意蕴

生活是指人类欲求生命的和合生存、意义、理想、愿景的一切形式的活动。愿景是指人们思念、羡慕、希望过上光明、美好、理想生活的一种愿望。人类对生活的生存、意义、理想的追求，从而形成人类的生活观、人生观、伦理观、世界观、价值观，这些源于生活的观念、概念、规范、范式的妙凝，构成生活伦理。人类对于生命存在、意义、理想的追求，是生活活动的本有之义。人为了生命存在而“制天命而用之”，创造物质精神财富及政治、经济、文化、制度文明，从而形成生活愿景。

生活愿景都在一定的三维时空场域之内，就过去式时空维度的生活愿景而言，是历史性的生活愿景文化积累和延传；就现在式时空维度的生活愿景来说，是现在性的生活愿景的生存、意义、理想的追求及其实践交往活动；就未来式时空维度的生活愿景而言，是未来性的生活愿景的可能价值理想世界的追寻及其艺术逻辑的真、善、美的图景。就和合学的生活愿景的时空而言，三维时空随时空而永远流动着、变易着，既处在反复循环的流动中，又处在可能变易之中。生活是无限涌动的时空场域，把生活与愿景联通弥合，使过去、现在、未来绽出于现实结构层面，这一时空性的共在性，彰显为和合生存世界的“环与物”的偶然性与必然性，和合意义世界的“性与命”的聚合性与离散性，和合可能世界的“道与和”的存在性与非存在性。

（一）生命的生存世界

和合生存世界的“环与物”的生活愿景，是在人工智能飞速发展时空场域中产生的不安、忧虑和恐惧的人文语境下，发生的偶然与必然的生活愿景。偶然与必然相对待而在，相对待而有，无此即无彼，有此即有彼，所以既不离不杂，又相生相资。偶在中国传统文化中含义丰富。《说文》：“偶，桐人也。”《字彙·人部》：“偶，又俑也，像也。木像曰木偶，土像曰土偶。”偶本是人研制的木偶或土偶，它不是孤立性的存在者，而是相对于他者；它不是对他者的否定，而是与他者相对或和合而存有；它在与他者相对待或和合相偶，必然是在一定时空的环境场域中，构成一定环境中和合生存世界的生活愿景，体现为偶然相遇性、必然相遇性，因果相遇性、逻辑相遇性的生活愿景。

偶然相遇性的生活愿景。在会议上偶然遇见一个老同学，是指事情、事理不必然发生而发生，偶然性是指事物的发展、变化中可能发生、出现或可能不发生、不出现的状态，具有不确定性，但在偶然性的背后隐藏着必然性之手。在文字学上偶与遇相通。《尔雅·释言》：“遇，偶也。”郭璞注：“偶尔相值遇。”郝懿行义疏：“《文选》注两引《尔雅》并作‘偶，遇也’……《尔雅》古本或作偶遇。”《集韵》：“偶，不期会也。”《榖梁传》载：僖公四年，“公至自伐楚，有二事偶，则以后事致，后事小，则以先事致，其以伐楚致，大伐楚也。”二事相遇：一是伐楚，一是会盟，以会盟为大事，伐楚为小事。偶然性，《字汇·人部》：“偶，适然也。”《史记》太史公说：范雎、蔡泽相继到秦国，又继踵为秦相，垂功天下，“然士亦有偶合，贤者多如此二子，不得尽意，岂可胜道哉”。偶然中范雎、蔡泽二人相互偶合。嵇康说：“吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。”李贤注：“偶谓偶然，非本志也。”山涛为三公，推举嵇康自代，嵇康答书拒绝，自言性情耿直狭窄，偶然与山涛相知，不堪流俗。景元二年（261）山涛除史部郎，便荐举嵇康代替自己的吏部郎职务。偶然性的相遇是在特定的时空环境的境域中发生的一种生活愿景，并非“本志”的必然性，是在特定环境的情境下对必然性的否定。换言之，偶然性是必然性的存在形式。