肖群忠：孝道的传承与现代实践（5）

养亲和敬亲在日常生活中的一个具体体现，就是我们刚刚讲的“事生”的第二层意思——居常与侍疾。

《礼记•曲礼上》记载：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”“冬温而夏凊”是说冬天要让父母及亲人住暖、穿暖，夏天要让他们感到凉快、清爽。“昏定而晨省”是说到了晚上，要先照顾爸爸妈妈入睡，之后自己才能睡；早晨起床之后，要向父母请安。过去，不管是在皇家还是民间，这都是我们中国人长期遵循的基本礼仪。《礼记•曲礼上》里还说：“夫为人子者，出必告,反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。”这些都是对父母表达尊重和敬意的一些具体的日常行为规范。“出必告，反必面”，出门和回来的时候都要跟父母打个招呼。现在我们国家有些小孩在这点上做得不够好，而在一些东南亚国家，比如韩国、日本，这些礼节性的东西反而被继承得很好。“所游必有常”，不管出去做什么都要持之以恒，不能干坏事。“所习必有业”，要有一个正当的职业。“恒言不称老”，父母健在时，不能说自己已经老了。这都是中国古代对履行孝道的规定。

《二十四孝故事》里有一则故事叫汉文帝亲尝汤药，是皇帝行孝的著名典范，讲的是汉文帝贵为皇帝，对自己的母亲孝敬有加的事。汉文帝的母亲生病了，用的汤药汉文帝都要亲自尝过之后才给她吃。母亲病了三年，他从来都是“目不交睫，衣不解带”，很少脱了衣服去睡觉，经常侍奉在侧。此外，在中国古代民间也流传着非三代名医开的药不能给父母用，要自己先尝的说法。生老病死是人生四苦，有句话叫“久病床前无孝子”，因为父母久病，对子女来说要履行非常具体的伦理要求就需要经受一定的考验，所以有时候得了病以后父母才能看出子女是否是真的孝顺。

“事生”的最后一点要求是顺亲与谏亲。孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子”，这句话强调了“得乎亲”“顺乎亲”的重要性。如果一个人连家庭关系都搞不好，在家不受父母待见，那怎么能尽好为人子的责任？在社会上又怎么能做好事呢？我们中国人经常把“孝”和“顺”连在一起用，所谓孝，在某种意义上说就是要听父母的话，孝顺孝顺，就是顺从。如果总是忤逆，父母说东，你说西，跟他们对着干，那就是逆子。老人都是爱子女的，他们的人生经验也比子女丰富，所以在某些问题上要尽量尊重老人的意见。反之，现代社会是一个信息社会，老年人和年轻人在获取信息、获取知识的方法和途径上有所不同，当双方发生冲突，并可以证明是父母错了的时候要怎么办呢？我们可以“谏亲”。儒家在这点上还是比较民主的，它并没有说让子女绝对地、愚昧地去服从父母，儒家经典文献中对亲子关系的叙述大多是比较客观的。以《孝经》里谏诤章中的句子为例：“天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。”也就是说在一个家庭里，父亲有一个能够给他提意见的儿子，就不会陷于不义。这段话强调了谏诤的价值和重要性。

对父母的谏诤要讲究方法，因为他们毕竟是长辈，如果方法不对，他们非但听不进去还会觉得有损尊严和面子。用《礼记·坊记》中的话说，就是要做到“微谏不倦，劳而不怨，从命不忿”。可能一个道理我们多次跟父母说都说不清楚，他们也不听我们的，但是不管说多少次，我们的态度都要好，这才是真正的孝。在现代社会来看，“谏亲”在倡导亲子关系的平等方面很有好处。

前面讲的三条都是“事生”，接下来我们说“事死”，对待去世了的父母亲祖，首先要搞好丧葬与祭亲，其次是要继志述事。

儒家经典《礼记》里关于丧事的文章有十几篇，其中为人所熟知的可能只有《大学》《中庸》两篇。在中国古人看来，事生是大事，事死更是大事。为什么要把父母的丧事办好？上古社会，人死了之后都被丢到野外，大家看到父母亲祖的尸身被野兽撕咬分食感到于心不忍。人类文明发展以后，大家开始觉得这样做特别不仁道，不能这样对待自己的亲祖，总要把他们的遗体掩埋起来，所以人去世了以后要入土为安。按照儒家的说法，还要守孝三年。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”“慎终”就是把人的丧事办理妥当，“追远”就是祭祀、祭亲，时常感念亲祖的恩德，这样的孝道实践可以使“民德归厚”。儒家认为中华传统文化中的孝道产生于祭礼，祭礼又具有“教诸侯之孝也”——教育大家什么是孝，如何尽孝的功能。另外，丧礼和祭礼还可以加强家族的团结。现代社会，人与人之间的空间距离越来越大，有时候亲人相聚一下也不容易，父母的丧事和去给父母上坟就成了兄弟姐妹聚在一起的由头，所以一定要办好父母的葬礼。在中国古代，办丧事有一套严格的礼节规定和办法，虽然今天的丧礼越来越简约化，但是一般在民间，遗体火化后还要守一七（七天）、三七（二十一天），近期还总是要去祭奠一下。