肖群忠：孝道的传承与现代实践（6）

丧亲与祭亲要遵守一种伦理精神，就是《论语·子张》中说的“祭思敬，丧思哀”。办丧事的时候我们要表达出适度的、必要的哀痛，这也是自然的亲情流露，亲祖去世，肯定是令人痛苦的事；祭奠的时候我们要怀着虔敬、敬仰、感恩的心情。

再来说继志述事。“子曰：‘父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。’”真正的孝子要继承父辈的遗志，发展父辈的事业，这种孝道意识很好地培育了中国人的历史意识。

《孝经》第十八章最后一句话说：“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事终矣。”也就是说，如果我们能把前面讲到的“事生”“事死”的六条规范都做到，那就算是履行了作为孝子的基本伦理义务。

衍生规范里我们前面提了三个方面：

第一，护身守身。这一点分为肉体和精神两个方面。从肉体层面来说，以孝道的传统观念来看，你的身体不是你自己的。子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，保护身体的完好是行孝的开始。我们说传宗接代是尽孝，那么保护自己生命的存在，本身也是一种孝道。中国人讲白发人送黑发人是人生的悲哀，你的身体健健康康的才好去给父母行孝，如果你不好好爱护身体，比如说伤残了，甚至没了，那谁管你的父母呢？它也有这样一层意思。

从精神层面来说，守身的意思更多。朱子注云：“守其身，使不陷于不义也；一失其身，则亏体辱亲，虽日用三牲之养，亦不足以为孝矣。”这就是说人要自重自爱，不能做坏事，一旦干了坏事，不仅损害你自身，还会辱及亲祖。要是你总在外面惹事，在社会上做坏事，比如你犯罪了，让父母担心，给父母及家族带来了很大的耻辱，那么就算你天天给他们吃猪牛羊肉供养他们，那也是不孝，这是从反面来说的。从正面来讲，《孝经·开宗明义章》提到：“ 立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”一个人履行孝道终极的目标就是要积极做事，在社会上建功立业，令父母因你感到光荣，我们中国人的社会责任感就是这么产生的。你有没有出息不光是你个人人生发展的问题，它也关系到你的父母亲族。这是护身守身的意思。

第二，忠君爱国。子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君”。这是政治层面的内容。在中国古代，从事政治的人不像现在这么多，为什么整个统治阶级都很重视孝？孝的内在精神跟政治里的一些原则道理是一样的。后面我们会讲到孝的精神实质：爱、敬、忠、顺。在家会孝亲，在单位就会听领导的，为自己的工作奉献一生，这个我们后面再细说。在家孝亲，在朝忠君，现在没有君可忠，但是我们可以忠于国家，忠于人民，忠于单位，好好做人做事，这其实也是从孝道中推扩出来的一个含义。

第三，睦族尊老。中国人的家族观念中有九族的概念，原先指的是自高祖至玄孙的九个世代。这种大家族就像生命树一样，树大分杈，一般过了五代以后，旁系慢慢越来越多，血亲的性质就慢慢疏远了，但是我们同属一个本家，可能还住在一个村，因此我们这个家族还要保持和谐。所以你不光要尊重自己亲生的父母亲祖，还要尊重本家的长辈，这是睦族的意思。

由这个道理推扩出来，在中国古代，一个村可能是一两个姓，所以尊老跟尊敬家族内的所有老人有时候就重合了。现代社会是一个地缘社会，我们要把这个精神扩展开来，在全社会形成尊老爱幼的文明风尚。为什么要尊老？为什么要爱幼？大家都知道，孩子需要保护，他还没有成长为一个大人，生命力比较弱；老人的生命力衰弱了，所以我们要给他关爱、照顾。比如公交车让座的问题。现在一些年轻人觉得我凭什么要给老人让座？公共交通是一个公共产品，按道理说每个付了费的人都有坐的权利，先到可以先坐。从我们现在的法权概念来说，不让座有错吗？没有。但是尊老爱幼是中国的传统美德，人都有老的时候，年轻人体力好，站一会儿没什么；老人体力弱，到了六七十岁，七八十岁，就站不住了，你让他坐一会儿，这是道德领域的事。反过来说，有些年轻人的道德素质不是那么高，他只维护了自己的法律权利，老人也不能强迫他让座。人家给你让了，你感谢人家；人家没有给你让，你也就算了。我相信现在大部分的年轻人还是会让的，因为他家里也有老人。但是我们也不能强迫，有些老人为了座位做出一些不太好的举动，甚至失去了老人的尊严。

以上是我们对孝道具体的道德规范的讲述。这个内容比较多，不便记忆，因此我们进一步把它的伦理精神做了一个概括。大家只要把孝道的几个伦理精神牢牢掌握了，即使没有具体的规范也能做得比较好。