肖群忠：孝道的传承与现代实践（7）

（二）孝道的伦理精神实质

孝道的伦理精神包括四个字：爱、敬、忠、顺。“爱”是一种感情，“敬”是一种意志，这显然是一个心理的状态，我们称它为“心德”。“忠”和“顺”就是行为特点和规范，都是“行德”。大家可能会问，你怎么又把“忠”给拉进来了？我们逐个来分析这四点。

孝道主要是由爱心、敬意、忠德、顺行构成。爱是自然的亲情，也就是说对一个正常的家庭来讲，爸爸妈妈对你好，把你从小拉扯到大，你反过来孝敬父母，这是自然而然的事情。人要有反哺之义，就像羊有跪乳之恩一样，这是自然的。在良好的家庭关系中，父母对你好，你自然会生发出爱父母、敬父母的感情，这是比较好的。现在有个别父母做得不够好，导致孩子不爱他，所以我们必须要养成一个良性的互动，让孩子首先产生爱的亲情。

孝道是子辈要履行的伦理义务，所以我们不仅仅要爱父母，还要敬父母。敬是一种意志，要从道理上懂得父母是长辈，注意上下有等，尊卑有序。爱父母跟爱男朋友、女朋友不一样，不能没了规矩。父母亲子毕竟是两代人，它是一个上下的伦理关系，父母是你的长辈，所以不能轻慢。这是敬的意思。

“爱”之奉献与体现则为“忠”，“敬”之核心与践行则为“顺”。“忠”这个德目，我们往往把它理解为传统道德中臣子狭义的政治道德，实际上它是一般人最基本的义务。在普遍道德观念中，“忠”的意思是什么？就是尽心竭力地做人做事，或者叫尽己奉献。尽己，把自己所有的东西都拿出来，出钱、出力、出资，不要有所保留。尽己奉献，奉献他人，这就是忠。你说你爱父母，钱也不给，力也不出，活也不干，那怎么能叫孝敬父母呢？那就成了爱的呓语，全是空话了。所以爱这种感情必须通过行为表现出来。你回家了，给爸爸妈妈买了营养品，买了件衣服，你都不用说你爱你的父母，你的父母就能感受到了。所以“忠”是“爱”的一个体现。

你天天说你很尊敬父母，结果你就是不听话，他说东，你说西，这怎么叫尊敬父母呢？起码你要拿出一个有事好商量的态度，就是我们前面讲的，你一定要和颜悦色。因此，“顺”是“敬”的一种践行，一个核心。

三、“孝”的当代价值

孝在今天的社会究竟有什么价值？首先，我们回溯一下“五四”时期对孝的批判。“五四”时期提出了所谓“打倒孔家店”的口号，这种对传统文化、对儒学的批判其实主要集中在“三纲五常”、伦理道德方面。其中对“孝”的批判也是比较激烈的，有些学者更是为此专门写了一些文章宣扬“非孝”思想，比如吴虞。

当时的批判主要集中在两点：一点是认为孝在中国传统社会维护了封建统治；另一点是认为从人格角度来说，孝压抑了子辈的个性。

在当时的一段时间内，这个批判是有道理的，但是我们今天来反思的话，第一点其实是一个政治批判。“孝在中国传统社会维护了封建统治”，与其说它是批判，不如说它是描述。作为一种传统道德，孝道肯定要维护当时的政治。孝教人爱、敬、忠、顺，孔子的弟子有子说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”从这个角度来说，它有一定的道理。没有哪一个社会愿意让人们去闹事，我们不能把它看成是一个消极的作用。今天我们也要建立和谐社会，要追求社会的稳定发展，因此这点批判就不够准确。在封建时代，它当然维护了封建统治，但今天，孝道作为我们的传统美德，有利于现代社会的和谐和稳定，这也是好事。

第二，它压抑了子辈的人格和个性，具有不平等性，这个问题确实有。在传统社会，往往大部分父母都做得很好，而子女不孝的情况比较多，所以就过分强调了孝。因此从某种意义上来说，由于在家庭亲子关系上过多强调了敬，对平等和爱的强调就不够了，这就可能造成对子辈个性的压抑和人格的不平等性。经过“五四”运动以后，特别是改革开放40年来西方平等思想在中国的传播，实际上已经使现在的亲子关系发生了很大的变化，甚至出现了倒转。在现在的家庭关系中，爷爷辈的人都是围着小孙子转。我有一种感觉，现在家庭关系中不平等的情况会越来越少。在现代社会，我们应当尽量建立一个真正平等化的亲子关系，按照联合国的口号来说，就是要建立一个“不分年龄人人共享”的社会。真正的平等是父母不能压抑子辈，子辈也不能反过来压抑父辈。