借鉴传统文化 建设先进文化（7）

首先，我想说明一个问题，传统文化究竟有哪些东西，在今天能够继续发挥影响力。过去都是说中国文化是儒家文化，我认为这个说法是不对的。中国古代在统治方式上叫做阳儒阴法，在统治上用法家；在伦理和文化观念，特别是精英文化当中，这部分就是儒家。作为知识分子个人价值的趣味上面，就是儒、释、道合一的。作为民间的文化当中是道家。道家是集大成者。这样来说的话，儒家文化是中国文化当中的跟我们的家族主义传统关系比较深，和一部分知识分子精英关系比较深，但是它只能是中国文化当中的一个环节或者一部分。其实我们中国文化的过程比较复杂，多元化，后来慢慢有一段时间，儒家作为主导的意识形态，排除其他的多元。

总的来讲，在今天影响比较大的文化，大多数都是在先秦就已经具备了显学的地位，包括儒家、法家、道家。由道家和其他东西延伸出来的道教，包括佛教。佛教其实有很大一部分是受到了道教的影响。

接下来，我们主要给大家讲两个文化，一个是儒家，一个是法家。儒家的核心价值主要是建立一种礼仪文化。我们知道，儒家在所有的文化当中，都是讲等级、讲区别。区别和等级，就是说不管是什么情况下，都要通过等级来区别。不能用等级来区别的，也要有礼把它区别开来。所以礼既代表了等级，又代表了所有的区别。什么区别呢？男女区别出来，男人的行为应该怎么样，女人的行为应该怎么样。所以我们传统有一句话，叫做“礼别异”，礼用来区别差异，把所有的东西区分开。

大家有没有看过一个电影《墨攻》？墨子是讲平等的，讲兼爱，讲平等的爱。儒家就认为，讲兼爱的话，父子之间就平等一样了，那父亲就不像父亲，儿子不像儿子。他说墨子无父。但是我们发现西方基督教为了讲博爱，恰恰把所有的信徒都当成兄弟姐妹。我们知道，儒家的“仁”，有三个意思：一个是孝亲、一个是爱人，一个是仁民，就是实行仁政。这是三层次的爱，孝亲是最重要的，先孝亲。爱人排在第二位。所以大家不能够把仁等同于仁爱，即使这个仁等同于仁爱，也是有等差的爱，不是平等的爱。

所以儒家首先考虑照顾好自己家族的人，叫亲戚，这是一个很重要的关系。    儒家伦理最多的表现在三纲五常。三纲五常叫做君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。但有两种三纲五常，一种叫做儒家的三纲五常，或者叫做孔孟的三纲五常，一种叫做法家的三纲五常。孔孟的三纲五常是父子排在第一位，就是父子关系、君臣关系，夫妇关系。法家的三纲五常是君臣关系、父子关系、夫妇关系这样的顺序。这有什么区别呢？这个区别大呢，按照孔孟的说法，如果君主要杀掉父亲的话，我怎么办？因为父子关系排在第一位，君臣关系排在第二位，所以如果君主想杀父亲的话，我先把君主给杀了，这就是孔孟的三纲。如果是法家的三纲，就是君要臣死，臣不能不死，那你就乖乖地等着他来杀你吧。所以，儒家的三纲跟法家的三纲不一样。“罢黜百家，独尊儒术”以后，法家的三纲跟儒家的三纲就融合在一块了，就用法家的三纲来代替儒家的三纲。所以中国历史上本来以伦理为主，变成以政治为主，本来以儒家为主，变成以法家为主。所以从汉代开始，表面上儒家越来越厉害，实际上无论是伦理的精神还是政治的本质，都逐渐成为法家主导。

那我们知道三纲五常中的五常，就是仁义礼智信，是我们中国传统最重要的道德原则。仁义礼智信是什么原则？所谓仁就是父子关系。所谓义就是君臣关系。所谓礼就是长幼和夫妇的关系。所谓智就是我自己跟自己的关系，要辨别是非、要搞清楚我自己。所谓的信就是我跟朋友和他人的关系。所以中国最古代、最特色的一种伦理就是在关系当中看我究竟应该做什么。中国古代的伦理有两个，一个是等级，一个是关系，这有什么影响呢？影响是很大的。我们知道等级和关系当中谁的等级低，谁的道德义务就大，谁的等级高，谁的道德义务就小或者是没有。所以在中国古代，君主基本上不用行道德义务，除了孝敬父母以外，别的道德义务基本上没有。中国古代地位最低的是女性，所有的道德义务女性全都得承担。