杜维明：21世纪儒学面临的五大挑战（2）

道德理性和科学所代表的知识理性有一条不可逾越的鸿沟。我想问，良知所体现的是否就是道德理性呢？从张载讲到的德性之知推到孟子的心学，科学认知和道德实践的关系是什么？良知是不是只能在道德理性的层面才有意义？如果是的话，那么道德理性和知识理性确有不可逾越的鸿沟，那牟宗三的路向就非走不可，只有经过转化，否则用不上。如果道德理性和实践理性之间的区别不如我们想的那么绝对，如果良知不是一般意义上的道德理性，那这个问题就有进一步分梳的必要。

4.整体的分析框架

我反对物质主义和基础论，我认为，研究客观对象时，主客之间有复杂的互动，是对话的关系，不是控制的关系，现在将物理化学生物心理等当成科学理性不同的发展阶段，将物理学研究进人到最小的分子原子。物理学的基本原则，就是所谓的物质主义，讲主观和客观的分别，强调人和自然是不可融合的范畴，认为对自然的理解必须彻底客观，对自然的现象只有通过认识论的方式才可以了解，只有物理学才是科学理性的唯一基础，这种科学思维的方式现在受到很大的质疑。

另外一条思路不是规约主义的分析方式，它自觉地理解到研究对象和研究方法的复杂关系，科学家已经不纯粹是观察者，他也必须是参加者，甚至是创造者，不参与就没法研究。你可以不认同分子、细菌，但是作为一个科学家，不能不对广义的自然有一种亲和力。荀子讲人定胜天(椅子•天论》)，就是认识它、了解它，然后控制它、利用它，总是把自然当作物质的集合体。这条思路把它当作外在的对象，当作客观的存在，把它当作客观的集合体，可以通过实验来征服。与此相反，是不是可以把自然当作一个众多主体组成的共同体(eommunionofsubjeets)，是主体中跟我们有血肉关系的共同存在者？这种不外在化客观化的思路，把自然当作科学家自我了解过程中一个不可或缺的向度，这是不是所谓的主观主义、唯心论，很值得思考。

我很早就分析过：不能把自我(personal)和私我(private)混为一谈，不要把主观主义和主体性混为一谈，主体性是深入研究的基础，主观主义是戴有色眼镜，主体性也会有颜色，也有它主观的一面，但是它的目的是消除主观，体现深刻的内在自主性。研究对象绝对不是静态结构，而是动态过程，这点越来越为大家接受。以心物二分的方式，强调唯物唯心绝然不相容的思路已经站不住了。荀子讲从气到生，到知，到义，每一个提升都是一次飞跃，不能把生规约成气。生中间即是气，知是生和身的联合。一个叫emergeney，一个叫reduetion。原来的是基础，当上升到一个质的飞跃，它和以前的联系是不可分割的，我将这点看成是“存有的连续”，但是不能以过去发展的发生过程来理解它的结构，新的结构不能从发生过程中去理解，这不是存有连续的断裂，而是既有连续又有崭新创造的思路。

所以科学研究和它的对象有了新的关系，这就要求我们扩大对良知的理解，如果我们仅将良知规约为道德理性，那就太片面了。王阳明讲的良知无所不在，草木瓦石皆有良知(借习剥)。他这个说法有人反对，说这是神秘主义，是浪漫的神秘主义，是没有经过分析的主观唯心主义，与科学相悖。其实不是这样。德性之知的特色不只是道德理性，而且可以成为科学理性的参照(reference)，科学家从事科学研究也需要体知。不仅如此，良知之“知”无所不知无所不在，天地万物都是良知，所以最高境界就是以天地万物为一体。王阳明这个思想主要不是来自陆象山，而是来自程颖。这个良知为什么不是神秘主义，不是精英主义？因为这是每个人都能体现的一种能力。我前面讲到人有观察的能力、欣赏的能力、参与创造的能力，所谓的基本能力就是一般人都有的能力。可以问这样一个简单的问题，能不能想象世界上有跟我们的心没有关系的东西？假如我们的心不是死的，就不能够想象与心毫无关系的东西。我们的心如果将注意力集中到眼前的沙粒，或遥远的星系，立即和它们发生关联，我和它们的新关联显示它们已为我们的心量所包容。就是从这里发展出关怀，关怀(care)是儒家的特色，我们可以说儒家是一元论，但是有亲疏的一元论。墨子讲兼爱，儒家推崇仁爱，但是又强调差等的爱，这也是为什么儒家反对墨子。

王阳明《大学问》里面的论证，都是我们日常所能体验到的。如果你从人的本身来看，从亲推到疏，最亲的是家人，然后才能推及到路人。这可以与基督教的方式作比较：上帝爱世人，你就要学着敬爱世人；也可以与康德的方式相比较：如果世人都这样行事的话，这样的行为才是一个普遍有效的行为，虽然这只是一个形式的原则。回到日常的人，王阳明讲人的感情，从活生生个人出发，从个体性进行到普遍性，这怎么推呢？王阳明讲每个人都有一种推的潜力，一种可能性，如果你将这种可能性作为你不可或缺的实践功夫，那你就可以是一个大人。孺子将人于井的问题，就是讲人和人之间的亲，人和人与人和动物是不一样的。这种论证确有内在的一致性，不是一种神秘主义，这是日常生活中的一种合理性。这和科学理性没有矛盾。科学家即使接受王阳明以天地万物为一体的观念，仍然可以做一个合格的科学家，而且把这种理念运用到科学研究中去，还可以成为一个伟大的科学家。

5.从良知坎陷到良知扩大

在上述理解基础上，我们现在来考虑良知坎陷这个理念，实际上，它是在儒家传统受到过度批评的情形下提出的，自然有些错位。所以我认为良知的扩大和深化，可能是面对科学理性的一个回应的办法。这是认识论的问题，道德理性上也有认识的问题，而科学理性，在进行科学研究的时候，也有其基本的承诺和价值。

先要说明，良知不完全是道德理性。比如美学和科学，在良知作为认识论的方面，都有一定的价值，它们可以构成对阳明学的一种解释。因为阳明学从天地万物为一体出发，在很多地方，它是一个认识论的问题。这是体知的问题，虽然不是一般意义的知，但体知也绝对不是和科学理性相违背的知。这里面就有很大的发展空间。MichaelPolanyi有一个观念叫personalknowledge[3」。它为什么叫personal？它是一种有存在感受的知识。而这种有存在感受的知识，有透明度，有公信度，也可以讨论和辩难，当然可以证伪。主观的想法则完全是私人的，是不能讨论的。这两者不能混为一谈。正好相反，主体性的个人和客观、和天下有密切的关系，个人是一个关系网络的中心点。这个中心点即是主体的，但不是一般意义的“私我”，不是能够和外在世界割断的自我中心，也不是只能在人伦世界中运作的个体，因为他还有超越的一面。