天佑苍生创岐黄

一般而言，国外只有西医一门医学；我国则既有中医学，又有西医学。自中医学形成以后，就一直庇佑着中华儿女生生不息，使中国华民族能够战胜各种疾患与灾难，绵延至今。后世有将“岐黄”代称中医之说，因此就有了“天佑苍生创岐黄”之美誉。关于《黄帝内经》，有四个问题值得我们关注：第一，《黄帝内经》一书的由来；第二，《内经》研究方法及其理论特点；第三，《内经》诊疗原则与方法；第四，《内经》养生之道。

一、《黄帝内经》一书的由来

通常，我们将《黄帝内经》简称为《内经》。《汉书艺文志·方技略》载有汉代以前的医书七部，共216 卷，其中包括有：《黄帝内经》、《黄帝外经》，《扁鹊内经》、《扁鹊外经》，《白氏内经》、《白氏外经》和《旁篇》七部有关解剖、生理、 病理和治疗原则的基础医学著作。在《黄帝内经》以外的其他六部医书失传之后，方将《黄帝内经》简称为《内经》。《内经》由《素问》与《灵枢》两部书构成。

（一）《素问》、《灵枢》

至汉代，《灵枢》九卷，《素问》九卷，共计十八卷。《素问》主要论述了自然界变化的规律、人与自然的关系等；《灵枢》的核心内容为脏腑经络学说。

《素问》成书之后，其名称一直未曾改变。为什么叫《素问》？说法一：平素之问答。说法二：素为白丝绸，是写到白丝绸上的文本。说法三：素就是法，《素问》就是《法问》，即是问治疗之方法。说法四：太素之问。《易纬·乾凿度》云：“夫有形者生于无形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而苛瘵由是萌生。故黄帝问此太素质之始也。《素问》之名，义或由此。”即是说，人是具备气形质的生命体，难免会有大小不同的疾病发生，故以问答形式予以阐明，这就是《素问》本义。

《灵枢》最早称《针经》。《灵枢》第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，无疑等于自我介绍。后来又称为《九卷》（见张仲景《伤寒论》序），晋皇甫谧复又称之为《针经》。再后又有《九虚》（见《高丽史书》、《宋志》及林亿引文等）、《九灵》（见《隋志》、《唐志》、《宋志》等）、《黄帝针经》（见《七录》、《隋志》、《唐志》及新罗国、高丽国史书等）等名。《灵枢》一名，始见于唐代学者王冰《素问》序及王冰的《素问》注语中。王冰在注《素问》时，曾两次引用“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《三部九候论》中引用时称“《灵枢》曰”，在《调经论》中引用时又称“《针经》曰”，是知《灵枢》即《针经》也。而其他《素问》注中所引《针经》者，皆为《灵枢》之文，则更证明了这一点。

《灵枢》名称的演变大略如此，至其命名之义则需具体分析。一则，马翃说：“《灵枢》者，正以枢为门户阖辟所系，而灵乃至神至玄之称。此书之切，何以异是？”即是形象地比喻，针灸时，手越巧越好，正如门轴，越灵活越好。二则，张介宾说：“神灵之枢要，是谓《灵枢》。”这些说法都是以枢机之玄奥为依据的。