天佑苍生创岐黄（4）

（二）《内经》养生的特点

《内经》养生之道的主要特点就是简易实用，它是追求保健的一种养生。它在某种程度上反映了早期道家的养生习惯，当然这与后世发展的道教的炼丹又是两码事。

第一，动静结合。关于动静的理论有很多种。在中国古代强调有，鼓之舞之以尽神。《周易》曰：天行健，君子以自强不息。西方康德，包括更早的亚里士多德，都认为生命在于运动。中国明末清初名叫颜元的学者说：“养身莫善于习动”，其认为动是人生命的特征。《内经》提出有动有静，动静结合才能长生的主张。但是《内经》更多地还是侧重于动。

第二，季节养生。《内经》讲求，上古之入，其知道者，法于阴阳，合于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁而去。传统养生学认为，一年四季具有春暖、夏热、秋凉、冬寒的特点，所以大地植物呈现出春生、夏长、秋收、冬藏的现象。人体也应该像植物一样顺应自然规律，所以有“春夏养阳、秋冬养阴”的说法。

《内经》对一年四季的起居规律有着详细的论述：“春三月……夜卧早起。夏三月……夜卧早起。秋三月……早卧早起。冬三月……早卧晚起，必待阳光。”意思是说在春季的三个月和夏季的三个月中，要睡得晚，起得早；秋季的三个月就要睡得早，起得早；而在冬季的三个月中就应该睡得早，起得晚，一定要等到太阳升起来以后再起床。四季吃的事物也都不一样，《内经》主张吃应时的食物。春天应该吃点狗肉，夏天吃鸡肉，长夏吃牛肉，秋天吃羊肉，冬天吃猪肉；四季吃的菜也不一样。春天应该吃韭菜，夏天应该吃薤，就是小根蒜；四季吃的粮食也不一样。

《内经》认为，人应该跟随自然。人应该接受春天这个过程，同样，也应该接受冬天这个过程。而不主张夏天到北方避暑，冬天又到温暖的南方避寒。包括春捂秋冻的理念，这从养生角度并不科学。春天捂一点是可以的，但是秋天冻是不好的，因为秋天人体腠理疏松，汗孔多开，这时候冷了，就应该穿御寒衣服。

第三，精气养生。《内经》认为，不宜劳力过度、劳神过度以及房劳过度，特别房劳过度。《内经》说：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不支持满，不时御神，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

第四，精神养生。《内经》的《灵枢·本神》论养生时指出：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”其中提出，要和喜怒。怒则伤肝，喜则伤心，七情都各有所伤，所以要和，保持平和的心态，追求和顺。另外，《内径》认为久视伤目，久坐伤气，久立伤骨，久行伤筋等等。所以《内经》重视人体的时间节律，重视人的情志和生活劳作习惯。

（三）《内经》养生的核心思想

中国古代哲学本质上是一种生命哲学，儒、道诸家均十分重视对人道及长生久视之道的研究。《内经》认为医学的目的就在于宝命全形，即是保养生命之意，又称摄生、养生。宝命是珍惜生命的意思；全形是保全形体的意思。《素问·五常政大论》说：“夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故大要曰无代化，无违时，必养必和，待其来复，此之谓也。”其强调的是进行自身调整的养生，

就是从调动自身的能动性，调动自身的体能做起，由此来认识养生，形成养生的一些习惯。当然《内经》中也记载了诸如导引、行气、按摩等功法，我们也可依此作为养生的辅助方法。这里需要注意的是，《内经》绝没把这些养生的方法吹呼得神乎其神。　

（未经许可，不得复制、印刷、出版，违者负知识产权法律责任）