“忠”的时代解读

二

据《礼记·表记》记载：夏、商、周三代推行“尊忠”、“尊鬼”和“重文”，这样“三教”“承衰救弊”的改易历史：“夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬；殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文；周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。”它证明，社会之“教”必须以“忠”为先。“先忠者何？行之本也。”

“忠”何以能够成为“教之先”和“行之本”？《忠经》指出，这是由于“忠”能够至公无私，于是“天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。”“兴于身，著于家，成于国。”后来，人类道德发展的历史也证明，忠是道德的基础和核心。以人们最重视的“仁、智、勇”三德为例，有了“忠”，它们的实施和作用才能得以保障；离开了它，一切都是空的。“夫忠而能仁，则国德彰；忠而能智，则国政举；忠而能勇，则国难清。故虽有其能，必由忠而成也。仁而不忠，则私其恩；知而不忠，则文其诈；勇而不忠，则易其乱。是虽有其能，以不忠而败也。”（《忠经·辨忠章第十四》）如果我们翻阅一下辞书就会发现，与“忠”联系在一起的美德词汇特别的多，诸如，“忠实”“忠诚”“忠信”“忠孝”“忠一”““忠纯”“忠贞”“忠介”“忠正”“忠方”“忠允”“忠良”“忠恪”“忠勇”“忠耿”“忠刚”“忠劲”“忠能”“忠敏”“忠顺”“忠和”“忠敦”“忠善”“忠爱”“忠勤”“忠劳”“忠恕”“忠廉”“忠贤”“忠毅”“忠谨”“忠梗”“忠蹇”等等，这都证明了“忠”的地位和价值，任何美德都需要有“忠”作保障，而一旦有了“忠”，它就更充实、更光彩。“为国之本，何莫由忠？”任何人从事任何职业，包括为君，为大臣，为百工，为地方官吏，当普通百姓；进行任何工作，如搞政治，搞军事，了解情况，处理国事，任用人才等等，都离不开“忠”。人的一生，应该是追求和实践“忠”的一生。“是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其国，忠之终也。”（《忠经·天地神明章》）

人为什么要“忠”？首先，世界上有很多的真、善、美，有那样多的伟大事物、现象和人物，具有永恒的意义和价值，需要也值得我们去“忠”。不光是天地万物、日月星辰、规律法则，还有我们的祖国和人民，我们的理想信仰，我们的队伍和事业，我们的道德价值理念，都值得我们投入全部的精力身心甚至生命，去仰慕、去维护、去追求。

其次，我们对于这些真、善、美，这些伟大的事物、现象和人物的仰慕、维护和追求，能够端正和增强人们的思想认识，指导我们进行正确的行动，以维护和发展人类社会，增进人民群众的福祉。因而，这种仰慕、维护和追求，不会使我们显得渺小，而正好相反，它彰现出我们自身的博大、智慧和崇高。

现代社会，尤其是在市场经济条件下，存在诸如重视物质利益、过分强调自我得失、妄自尊大、片面极端、平面思维等现象，再加上全球化的趋势，使得在这种情况下更需要强调忠。不说许多人只顾自我，不顾及他人和集体，不惜违背社会公德，贪婪虚伪、作奸犯科，造恶多多；就说有些自命的“聪明人”，也往往不是站在祖国和人民的立场之上，对于自己的职责三心二意，经常因为个人欲望的无法满足而牢骚满腹，或者喜欢用所谓“超越”的态度，以冷漠、挑剔、报怨对待我们的祖国和人民，对待我们的社会主义事业，其实这与忠，与忠于祖国、忠于人民的品德和要求，实在是南辕北辙。