严复：教育救国先驱者（3）

对于国家，对于民族来说，严复也有自己看法。他认为，处于世界各国竞争的时代，任何一个国家和民族要想幸免于天演淘汰行列应该怎么办？最重要的不要去求得别人的支持，最重要的莫过于提高民族的素质。他做了一个比喻，他说，国民素质的提高就像土壤一样，富国强兵之策只有植根于肥沃的土壤当中，才有可能发芽、开花、结出丰硕的果实；否则就是淮橘为枳，任何治国方略、富强策略都不能行得通。国民素质高下的标志是什么？国民素质的高下是在教育。中国要想立于世界民族之林，必须从提高改变国民素质。而根本途径就是通过教育来鼓民力、开民智、新民德，培养全能的人才。教育兴了，国民的素质就提高了，中国就能富强，将教育的功能建立在进化论的基础上。

他提出来教育要达到的这样几个目的：鼓民力、开民智、新民德。鼓民力是什么呢？鼓民力，就是要使民众气体强健。严复认为，健康的国民才是国家强盛和民族发达的基础。他说，“一国一种之盛衰强弱，民为之也，而民之性质，为优胜，为劣汰，少成为之业”。他还指出，“形神相资，志气相动，有最胜之精神，而后有最胜之智略”。一个人没有健康的身体，就不可能有旺盛的精神斗志，当然也不会有很高的智慧。为什么他要这样提出来呢？因为当时的社会环境是，鸦片大量传入到中国，中国男子大多都要吸食鸦片，吸食鸦片之后身体逐渐不好了，而女子虽然不吸食鸦片，但是有一个传统习惯——裹脚。如果不能改变这样的一个现状，让人们有健康的身体的言论就成了空谈。他认为，改变陈风陋俗不困难，只要上到君主理解，下至臣民都能够去真正的从心里接受，做到人人自爱，不再吸食鸦片，国家再明文禁止，这样就不会再出现男性大量吸食鸦片的现象，这样国民的健康问题就会有很好的改善。至于裹足，严复先生说这不是妇女愿意的，只要讲明缠足的害处，国家明令禁止，这也是能够做到的。他指出中国古代“妇人既无学文，致历来妇女毕生之事，不过敷粉缠足，坐食待毙而已”。这是造成妇女孱弱的原因。他指“母健而后儿肥，培其先而种乃进”，他把妇女的自强看作是国政至深的根本。鼓民力就是普及卫生知识，提高国民素质。

再来看开民智。开民智是什么？要废除八股取士制度，摒弃宋学、汉学、章词小道，而讲西学和实学。宋学、汉学、章词小道，实际上都是属于文学方面的，从现在的划分来说，主要是文科的。严复认为，“中国自古至今，所谓教育者，一语尽之曰：学古入官而已。”就形成了士子必求古训的思维方式。那么“禁智慧、坏心术、滋游手”的八股取士危害非常深远。他提出，要学习西方格致诸学为主的教学内容和注重实证的思维方式。这样开民智就是学习西方的教民要术。他认为，西方的一些思想非常好，赞扬西方近世之学史“以格物致知为学问本始”，究学问的方法是“先物理而后文词，重达用而薄藻饰”，即注重实际、反对浮夸，所以在教育方面，在提倡学习的时候，“贵自得而贱因人，喜善疑而慎信古”，从实际出发，思考问题，不能沿袭古人和旧说，在教学逻辑、数学等科目的时候，应该启发人们的思维。这才是真正的学问，这才能让人们去思考一些问题。

同时他特别以练军为例，说明只有西学才能开民智，使中国富强。他解释说中国不是缺少将帅，而是将帅皆有“患不学而无术”。因为科学进步了，武器更新了，战略战术也改变了，要求“所谓为将之略，非有事学焉不可”。做一个军队的将帅，要有地理知识，要学习一些识图、测量、新式枪炮的学习。要用一些新式的枪炮，要学习一些力学、化学、光电水汽等方面的知识，这样的话才能更好运用武器，更好地指挥打仗。他得出这样的结论，就是富国富民必皆有事于西学，为了开民智，变法图强，只有设学堂、讲西学。这是当时他提出来开民智的一个思想。

新民德是什么？就是用资产阶级的民主、自由、平等思想代替中国封建宗法制度和伦理道德，培养人民的国家观念、主人翁的意识和道德风尚。严复认为，“自秦以降，为治虽有宽苛之异，而大抵皆以奴虏待吾民，夫上既以奴虏待民，则民亦以奴虏自待。夫奴虏之于主人，特形劫势禁，无可如何已耳，非心悦诚服，有爱于其国与主”。千年来的君主专制剥削了人们的思想自由和人身自由，这是使中国民德浇薄的根本原因。新民德就是把自由还给人民。人的自由，必以他人自由为界，人人都要享有自由，人人都不得妨碍、侵夺他人的自由。达到这种境界，人人平等。

严复关于教育的社会功能和教育与个体发展关系的论述，就是以“物竞天择，适者生存”的进化论作为依据的。摆脱了中国古代教育家是以“建国君民”为出发点，以圣人言论为立论的传统模式。为什么他是西方的教育思想传入当中的一个根基的人物呢？他的着眼点不一样，他就强调教育中心任务是在“鼓民力、开民智、新民德”。改造国民性，说明他意识到国民的素质对中国有更强烈的现实针对性和更深远的意义。

同时，他始终围绕宣传西学、批判中学这样的一个主题，吸收西方自然社会科学当中的最新成果，对德育、智育、体育这三育的论述也非常到位。

在近代的教育家群体当中，严复最早提出了深刻的论述科学教育的功能。在严复看来，科学教育功能包括什么？第一，在教育、教学、治学过程当中导入科学的方法论。第二，把科学的知识传授学习作为学校教育的主要内容。严复他推崇英国哲学家培根，称赞他首倡科学方法论，为西方科学技术的发达和社会文明进步立下了首功。严复把培根提出的奠基于经验论和归纳法的现代实验科学称为“实测内籀之学”。

实测是什么？实测的意思就是，一切科学认识的获得必须从观察事物的实际的经验出发。“其为学术也，一一皆本于即物实测”，只有实际经验才是认识的出发点和检验的标准。内籀，是指逻辑学当中的归纳法。“内籀者，观化察变，见其通汇，立为公例者也”。考察个别事物，概括一般性的结论，作为普遍的公例。外籀是什么？从一般到特殊，根据普遍的公例和公理推断出具体性质的变化。这些都是严复他接受了一些西方的思想之后所演化出来的与中国传统文化结合的一些思想。

维新运动的教育家在学校运动中毫无例外的把培养人才放在了首位。康有为和梁启超主张：德育居十之七，智育居十之三。以政学为主义，以艺学为附庸的办学方针。严复他不是这样的。他说，学校教育应该重视德育，这是救亡图存的需要。但是学校的培养目标应该是具有各种专门知识的人才。科学知识的传授学习应该成为学校教育的主要内容。他的依据是什么？任何一个国家“业无论兵农工商，治无论家国天下”，要想兴旺发达，长治久安，一切要有赖于科学。他告诫人们，即使培养专门的人才，也必须让他们有坚实的科学知识。所以，对于学校教育的内容，严复主张：“故中国此后教育，在宜著意科学，使学者之心滤沈潜浸于因果实证之间，庶他日学成，有疗病起弱之实力，能破旧学之拘挛，而其于图新也审，则真中国之幸福矣”。

严复重视科学教育的功能的主张，建立在两种非常矛盾的思想认识的基础上。第一个是基于西方资本主义社会的“于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公”的向往和憧憬。他认为，崇尚科学、政治民主是西方文化的命脉所在，是西方教育发达的动力。他的一些科学的教育主张到现在一直还影响了中国现代的教育。中国现代教育的很多的一些理论，包括教育的内容、目的以及教学的形式，严复先生起到了非常重要的一个基础性的作用。

严复先生最辉煌的时期就是19世纪最后十年，他第一次给人们指出了一种通过中西文化宏观比较，探索中国近代教育发展方向的一个思路，他给人们引路了。他启迪人们，一个民族教育的问题与整个民族的历史、文化、传统，与一个民族的伦理道德水平观念、社会风俗习惯，与一个民族的思维方法有着全面内在的联系。他强调教育的作用在于“鼓民力、开民智、新民德”，使教育界对教育问题的研究就开始逐步摆脱当时经史之学的依附和儒家“富庶教”的传统模式，建立在一种新的哲学观的基础上了。所以，这个教育是一个全新的模式。他首倡了科学教育的功能，第一次把经验论和归纳法为主要内容的科学方法导入了学术研究和教育、教学、治学过程当中来发挥巨大的启蒙作用，强调学校教育以科学知识为内容，清算了“中体西用”的消极影响。

严复先生在青年时期打下了坚实的西学基础，也跟他留学的一个经历是有关系的。他在福建船政学习的时候，就系统学习了英文、算术、几何、光学、天文一些近代科学的知识。在留欧期间耳濡目染、潜心钻研的经历，也让他对西方文化的教育有所感受，有所理解。同时，他开始反思传统文化教育当中的一些认识，就建立在亲身体验和理性思考相结合的基础上，对中国教育特别是近代教育的理论构建做出了非常独特的贡献。所以，我们说严复先生是近代教育的一块基石，同时他也是近代教育救国的一位先驱。我们现在想一想毛泽东这样评价严复先生是代表了“中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”，我们大家都可以理解了。他确实是把西方一些真正让国富民强的理论引入到了中国，把西方的一些教育的先进思想也带到了中国。所以我们说严复先生他是教育救国的先驱者。

今天我们就讲到这里。谢谢大家。