蒙曼：红妆时代——唐代宫廷女性风貌(上)（8）

一个行动按规范走的人，她读的是什么书？她读的是经书，主体上应该是经书。因为经书里包含《周礼》《仪礼》《礼记》这样一些三礼的范畴，讲礼的东西。所以我们知道，长孙皇后喜欢读书，主体上读的是经书。中国古代的经书教育大家什么？教育人要有道德，所以长孙皇后是对自己有道德要求的人。她的家族遗传给她生存的智慧和政治智慧，她读的书要求自己有道德境界和道德追求，所以后来她才能写《女则》。中国古代女教是一个系统，从班昭的《女戒》到她的《女则》，形成了对女子教育的一个系统。一个能够写书的人，也必定是一个能够读书的人。她读的书和她的家族教育，成就了她后来的风范。

（三）长孙皇后的文化意义

长孙皇后的文化意义是什么？为什么我们把她放在唐朝非常有份量的女性位置上加以考虑？

第一，她是中国后妃的标杆，就犹如她的丈夫是中国皇帝的标杆一样。从唐太宗之后，大家只要一说好皇帝就要说学习唐太宗，千古帝范嘛！此后一说到好皇后，大家都希望她能学长孙，那是千秋贤后。这是没有问题的，给后妃制定了一个法则。第二，不仅仅是后妃的标杆问题，长孙皇后更重要的意义是锻造了一种贤内助的典范。这个贤内助不局限于宫廷，它可以扩大，推而广之到市民百姓，大家心目中贤内助就是这样一个角色、一个模样。什么模样呢？就是我们讲的第三个问题，符合社会长久以来对女性的基本期待。从古代到今天，大家对女性最基本的期待，不是女强人的期待，直到今天也是，不是女强人的期待，最基本的期待是一个贤内助的期待。什么又叫做贤内助？

第一点，认清身份，认清自己内助的身份。你可以有智慧，但是要施之于内，做一个辅助者的角色。第二点，谏而不犯。谏而不犯意味着什么？贤、谏。任何人都会有错，每个人的丈夫，每个国家领导都会有错，这个时候你作为他的伴侣要做什么？要劝谏他，他犯错的时候你要劝，但是不能冒犯他。谏而不犯是劝谏但是不冒犯，冒犯就是弄不清主次关系了，他是主你是次，所以不应该冒犯他，这是指贤。贤和内助就是从认清身份、谏而不犯这样的角度来考虑的。第三，以义制情。以义制情也是成为贤内助的一个非常重要的要求。情，每个人都有情，比方说一个人认为他的丈夫是无限好的，认为儿女是无限好的，认为自己是无限好的，这都叫情。但是所有这些情都应该加以节制，怎么节制？用什么来节制？用道德来节制，当你用道德的标准来衡量自己、衡量丈夫、衡量儿女的时候，你应该知道，你对他所有的感情，对自己所有的感情都要加以规范。

这就相当于我们经常说的另外一句话，叫什么？孔夫子在讲到仁的时候讲“克己复礼谓之仁”。所谓以义制情，就相当于克己复礼。这是对每个人的要求，我们每个人都需要克己复礼。不放纵自己的欲望，用原则来约束自己、节制自己。那么对于长孙皇后而言，也是一样的。我们为什么最后把对长孙皇后的评价，放在以义制情方面？因为我们想到了开头，一个风流的小姑娘，一个比较轻率的小女孩，怎样成长为母仪天下的女性？是靠以义制情实现的，这是长孙皇后形象的精髓。