中国文化的自信与力量（6）

二、中国传统文化的盛世气象

（一）大汉盛世

在中国古代出现了几个盛世，有的是一个整体的帝国出现的盛世，有的是阶段性的。我们先来看大汉，看一段文字：“于是乎周览泛观，……其兽则㺎旄貘犛，沈牛麈麋，赤首圜题，穷奇象犀。……其兽则麒麟角端，騊駼橐驼，蛩蛩驒騱，駃騠驴骡。于是乎卢橘夏熟，黄甘橙楱，枇杷橪柿，亭奈厚朴，梬枣杨梅，樱桃蒲陶，隐夫薁棣，答沓离支，罗乎后宫，列乎北园。崒丘陵，下平原，扬翠叶，扤紫茎，发红华，垂朱荣，煌煌扈扈，照曜钜野。沙棠栎槠，华枫枰栌，留落胥邪，仁频并闾，欃檀木兰，豫章女贞，长千仞，大连抱，夸条直畅，……”

司马相如是四川人，很有才华，汉武帝非常欣赏他，他给汉武帝献了《子虚赋》《上林赋》。里面他虚拟了一个情节，就是有个子虚先生，还有个乌有先生，这两人显摆，子虚先生说，我们楚国有云梦泽，很大很大。子虚先生就说，我们家皇上有一个上林苑也很大很大，最终的焦点是上林苑比云梦泽要大得多。实际上是献给汉武帝，夸我们这个伟大的祖国沃野千里，物产丰富，人口众多，鸟兽也多，各种动物都很多，是夸国富民强的。这种写法显得很笨，但他代表的是一种强悍的思维，就像《马踏匈奴》这个雕塑一样，用一整块石头雕成，根本不做精雕细琢，你依稀辨得出谁是马，谁是匈奴，然后辨得出马在踏匈奴，这就够了。所以司马相如的《子虚赋》给我们展示了一个强大的王朝，它多，它大，它非常的骄傲，这是一个盛世才可能有的一种表现力。

“背秋涉冬，天子校猎。……纵猎者，河江为阹，泰山为橹，车骑雷起，殷天动地，……生貔豹，搏豺狼，手熊罴，足壄羊，蒙鹖苏，绔白虎，被班文，跨壄马，凌三嵕之危，下碛历之坻。径峻赴险，越壑厉水。椎蜚廉，弄獬豸，格虾蛤，鋋猛氏，羂騕褭，射封豕。……流离轻禽，蹴履狡兽。轊白鹿，捷狡兔，轶赤电，遗光耀。追怪物，出宇宙，弯蕃弱，满白羽，射游枭，栎蜚遽。……观士大夫之勤略，均猎者之所得获，徒车之所轥轹，步骑之所蹂若，人臣之所蹈籍，与其穷极倦谻，惊惮詟伏，不被创刃而死者，他他籍籍，填坑满谷，掩平弥泽。”天子在上林苑打猎，打了众多的猎物，这就相当于列了一个清单，打了多少种，狼、虎、熊、猴、鸡、鸭全都有，有多少，我们家天子能打多少，我们有的是猎物，永远都打不完，我们的帝国万寿无疆。为什么这么骄傲呢？在两千年前，这么大的疆域对一个个体来讲，意味着什么？超出了自己的想象力。

秦始皇应该说是中国古代最伟大的帝王，他奠定了后来两千年中国政治制度的基础。也奠定了我们疆土的基础，在秦始皇的时代，从咸阳出发向北向南向东向西修了众多的直道，这些直道就相当于我们现在的国道。他为什么修这个？他要打南方，原来兵力运送需要一年，道路修好后可能一个月就到了。现在你到南方这些地区去，特别是在武夷山地区，在一些偏僻的地方，还有直道的遗址。秦始皇面对的是新的世界，所有的制度都是新的，所有的做法都是有想象力的。秦始皇统治时间不长，但是他打下了一个非常好的基础。

秦始皇那时是在走自己的路，骂声就多一点，评价你的人就多一点，秦始皇是你评价你的，我走我的。郡县制走了两千多年，他打破了什么呢？封建制，分封制。原来是什么样呢？周天王姓姬，各省的省长、各部的部长虽不是亲兄弟，至少也是堂兄弟，都有血缘关系。秦始皇不是这样的，皇上姓嬴，底下的姓张、姓李都是一样，而且不是分封制。原来诸侯国就是独立王国，军政大权独揽，财权独揽。郡县制的核心是每个省的首长都是中央直接派到地方的中央代表，不是这个省的独立王国的首长。这就从根本上改变了中国政治的版图和结构。这需要很大的勇气，所以我们说，这个贡献是伟大的。

到了汉朝版图大了，中间有了河西走廊，也出现了丝绸之路，《史记》上记载叫“凿空西域”。汉朝干了几件事奠定了中国思想的基础。史书说汉承秦制，春秋战国以后还没有一个王朝来系统整理百家争鸣的局面，到汉朝做了这件事：《诗》《书》《春秋》《周易》《礼记》这五部经典第一次进入了国民教育系列，任何一个贵族子弟都要读这五部著作，“四书五经”中的“五经”就是从这里开始的，读了《诗经》，了解世界的多元性，因为《诗经》是描写这个世界的，读了《尚书》，了解中国的典章制度，读了《春秋》可以了解古代的历史，读了《周易》可以知道天下的兴亡变化，读了《礼记》可以知道世间的规矩。后来朱熹把《论语》和《孟子》拿出来，再把《礼记》里边的《大学篇》和《中庸篇》拿出来，凑了四本书叫“四书”。

董仲舒提出了“大一统”学说、天人感应学说和三纲五常学说，从而奠定了中国古代治理体系的思想基础，所以有了“罢黜百家，独尊儒术”。不是真的把百家罢了，而是“融冶百家，独尊儒术”，以儒家为核心，然后汲取百家的营养。董仲舒把儒家学说和先秦时代的阴阳学说结合在一起，提出“天人感应”学说，引申出你做好事就有好反应，做坏事就有坏反应。这个理论既有建设性又有革命性。董仲舒发展了儒家的思想，把治国理政的实际与儒家思想的道结合在一起，构建了一个社会治理的结构图。

从社会群体来讲，叫“君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲”，乾坤定了不能倒转；从个体来讲，一个人身上应该有仁、义、礼、智、信，这是一个横和纵的交叉，形成了一个固定的治理网络。所以汉代的思想治理体系，是非常重要的。