群众路线纵与横（2）

至于荀子提出的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”的著名比喻，更是集中地反映了“民本”思想。以后的历朝历代都对“民本”思想有所深化和发展。

西汉时期的贾谊提出：“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本。”意思是说：所有的治国方略无不以百姓为本，国家、君王和官吏均以百姓为本，国家因百姓而安危，君王因百姓而威侮，官吏因百姓而贵贱。这就是一切皆以民为本。

宋代的朱熹认为：“天下之务莫大于恤民。”意思是说，天下应干的最大的事情没有比体恤百姓更重要的了。

而明末清初的王夫之对民众的力量有了更为清醒的认识，其民本哲学思想有着鲜明的民主因素。他在批判宋明理学的基础上，把“天”定义为“民心之大同”，肯定民的“视听明威”作用，即考察政治得失，应以民众的视听为标准；奖励惩罚，应依从民众的好恶；要使社会进步，必须“尽君道以民为父母，是切身第一当修之天职”，即应将老百姓视为父母作为国君修炼的首要责任和义务。

由此可见，中国历史上进步的思想家以及一些开明的封建帝王，从不同的政治动乱中得出了一个大致相同的结论：民心向背决定着政治的兴衰和政权的存亡，因而主张重民、保民、恤民、养民。这就是民本思想的核心。

不过，也有一些帝王是不把百姓放在眼里的，他们认为，君命乃神授。因为相信自己的交椅与百姓无关，也就不关心民情民生了。《晋书·惠帝纪》记载，一次，晋惠帝司马衷在华林园里散步，忽然听到蛤蟆叫声，就问一个身边的侍从：“这叫唤的东西是官家的还是私人的？”侍从回答：“在官家地里叫的就是官家的，在私人地里叫的就是私人的。”有一天，司马衷听说一些百姓因灾荒饿死了，感到很困惑：“他们为什么不吃肉粥呢？” 可见他昏聩到了什么程度！对民情一无所知，就更谈不上以民为本了。