我们今天如何面对中国传统文化（6）

三、吸取传统文化的几个方面

如今，当历史终结论的乐观主义烟消云散之后，当主流的意识形态叙述面临重重危机的时候，返回传统，不是为复古而复古，而是面对传统资源，扬长避短、祛芜取菁。

1.从革命辩证法到保守辩证法

在今天重新讨论传统文化，首先需要明确的是思想方法。

百年来的激进反传统历程，酝酿出了可以称之为“革命辩证法”的思想方法，并通过大量的历史著作、文艺作品、舆论宣传的影响，事实上成为了主流的行动逻辑：因为救亡的急迫，新文化运动对传统文化彻底否定，为彻底向西方学习开辟了道路。在这个过程中，自由主义和马列主义结盟，攻击传统文化。在这个意义上，毛泽东本人就是五四激进反传统的传人，他的《矛盾论》，重视的是矛盾的转化，目的是为革命胜利鼓足信心和指引方向。延安时期毛泽东关于辩证法的论述，可以概括为“革命辩证法”。革命的辩证法意味着，当执政集团不承担义务，不代表最广大民众的利益，就丧失了合法性，革命就是必需的。

毛泽东的“革命辩证法”思想就产生于百年激进反传统历程中

不过毛泽东的思想有着深刻的复杂性。在国共合作抗战时期，毛泽东抬高了民族主义叙述，讲中庸之道，讲“古为今用，洋为中用”。1949年以后，在写作《论十大关系》时，他接续着这种思想，虽然也是在谈矛盾，谈辩证法，但这篇文章已经充满了儒家的智慧。过去，他提倡斗争的绝对性，转化的绝对性，基本上是革命的辩证法；在写作《论十大关系》时期，他讲的则是对立面的统一。他不再简单讲一分为二，不强调转化，不强调一方压倒另一方。比如，他指出，要发展重工业，就要优先考虑农业、轻工业。他强调人民内部、央地之间、城乡地域之间都有矛盾，但应避免矛盾向对抗性发展，应该是“合作共赢”。这种辩证法与儒家的中道思想有着内在的一致性，重视对立面的统一，知道有对立，但重在统一。以一方对另一方的让步来建立一方对另一方的服从，从而建立统一。

儒家传统强调，要维持君臣、父子、夫妻、兄弟、央地、中国和其他国家的关系，其实质是追求一种差异平等，主导思想是中庸之道。中道是处理矛盾的总原则、总方法，也可以称之为儒家的保守主义辩证法。这或许是中国的最高智慧：矛盾早就被发现了，古希腊人和古印度人也谈矛盾——但如何处理矛盾差异却很大。《论语》中并没有过多涉及这一问题，但《论语》中处理问题的根本思想方法是中道——比如学和习，夏和夷，文质彬彬等。

2.权利与责任的平衡理论

如果从保守辩证法的逻辑出发，来处理市场经济带来的社会分化问题，首先要面对的问题是基本的伦理观念调整。有必要建立权利与责任平衡的伦理观，缓和权利伦理过度张扬带来的问题。

以权利为本位的伦理叙事来自西方。围绕着权利平等这一原则，马克思主义的叙述将革命视为人民的天赋权利，革命是天然正当的，这一思想的基础就是革命的辩证法；自由主义则假定个体权利基本相同，个体之间可以相互联合，结成利益集团，再通过普选来实现少数服从多数、协调利益集团的争斗。