浅谈培根的经验主义思想（5）

四、培根的“全体福利说”

另外，培根有一个思想叫“全体福利说”。什么叫全体福利说？当他研究完自然认识的“新工具”方法之后，他认为对于人类社会中间来说，我们每个人更重要的不是考虑自己的私利，而是全体福利。就是私人的利益不是最重要的，最重要的是我们要提倡的全体的福利，只有为全体福利去想的人，才是一个有道德的人。

当然，人怎么样会知道道德呢？培根认为，知识是一切道德的来源和基础。比如说人的理性在知识的领导下，使人能够明辨是非、区别善恶、弃恶从善，并且获得幸福和快乐。在这个里面我们可以看到，培根讲的“知识就是力量”或者说“知识是一切道德的来源和基础”，和古希腊苏格拉底的“美德即知识，知识即美德”是很相似的。苏格拉底也讲了，关于美德的知识是最重要的，所以我们是否有美德，就取决于我们是否了解到什么是美德的知识。当然，培根讲的更多的是一种对科学规律的知识的认识，不是像苏格拉底讲的主要是对善恶关系的认识。

在道德修养上面，培根主要谈到的是什么？就是我们要依靠知识来确立人生的目标，最终成为比较高尚的人。培根谈到，我们要尊重知识，我们要了解知识，而且通过知识，我们得以确立人生的目标。我们有了足够的知识，就可以明辨是非，就能够认识社会与自然，进而确立我们自身的目标。

确立自身的目标的时候，需要什么呢？需要的是去向往做一个有道德的人。那怎么样达到这一点呢？培根认为主要通过教育和习惯。首先教育是很必要的，我们必须通过教育知道什么是正确的知识，当明白了正确的知识，明白了应当干什么的时候，通过自我不断地努力，从而达到自我的完善，那就是养成一种习惯。正如亚里士多德所谈到过，你有没有德行，不完全取决于你是否有知识，而是取决于你虽然知道了知识，你还要不断地把它实践下去，养成德行的习惯，你才可以说自己有道德，即德行与否是由习惯稳定的品质来决定的。培根也是这样讲，必须养成习惯，如果没有习惯的话，有知识也是不行的。

什么叫“全体福利说”？就是把人做了一个区分，把人分为两类，培根认为“每一种事物都具有双重善性，即事物作为整体的善和作为整体组成部分的善”。这句话是什么意思？就是说每个人有两种善，一种是作为我自身的这个整体的善，我为我自己奋斗，我为我自己谋利益，这是一种善，因为为自己谋利益，自我发展、自我实现，这本身就是很应当的。还有一种就是作为更高的整体的组成部分的善，比如说，一个人是属于一个公司的，他这个公司里面，当然是希望这个公司发展越来越好，所以就不能单单地考虑他自己，还要考虑公司的利益，把公司做的更大一点。我们每个人，不仅是为自己活着，还要力所能及地为这个社会做一点贡献。为什么呢？因为我们每个人是这个社会的一部分，所以，这个社会是比我们更大的整体。而社会由谁构成的？由整个人。所以人最高的追求就是全体福利。在这个里面，培根用了一个物理学的解释，把整个宇宙万物理解为统一的整体，每个事物相对较大的事物来说，其本身向心力形成部分的善，同时又由于离心力而趋向于整体，这就形成了一种整体的善。

当然，这种论证方式也是很科学的，从这个里面可以看到，既然我们更重要的是趋向于整体的善，那么比自我利益更高的是什么？更高的就是一种全体的福利。在这样一种全体的福利里面人不仅仅是自爱的，同时还有一种利他的本性。就是说，如果你认为全体福利最高、最提倡，那么你要在人性中间找到根源。怎么样在人性的根源中间，找到利他的基础呢？我们都知道有一句话说人天生都是自私的，自私就是考虑自我的善。而培根现在考虑的是社会整体的善，全体的福利。为什么呢？从人性来说，他认为人、包括一切的自然物，都是自爱的，自爱会产生三种欲望，“一种是保持和维持其本质的欲望，第二种是促进和完善本质的欲望，第三是繁殖自己的本质并把它扩展于他物之上的欲望”。而这样的三种欲望之间，保存自己的欲望当然是一种消极的善，为自己的生存而去奋斗，而去谋福利，这个是正当的，但是这种需求是比较低级的，比这个更高的是什么？就是促进和扩张自己的欲望，这是个人积极的善，是值得提倡的。

提倡是什么意思呢？什么叫做促进、完善和扩张自己的本质呢？让自己不仅在物质上过的好，而且要在整个社会得到别人的承认、尊重和爱戴，这就把自我的本质扩张出去了。比如说，很多人都觉得这个人非常好，把最高的荣誉都给他，那他就把自我的本质就拓展出去了，这种人才拥有一种更高的快乐，才拥有更高的善。

培根认为，利己和利人，自爱和爱人本身不是矛盾的，利人和爱人在人性中间本身就有这种倾向。所以，他说“人性之中有一种隐秘地爱他人的倾向和趋势”。他认为人性当中有一种爱，每个人不仅仅是自爱，更多的要考虑到社会的利益，这就叫做全体福利。

培根强调人对人的义务，特别是个人对职业、对国家和社会的职责，同时反对利己主义道德的自爱论。从客观上说，根据培根的经验归纳法很有可能得出的结论就是人是自爱的，人是自私自利的。但是弗朗西斯·培根没有得出来，他恰恰特别反对这种经验归纳法得出来的结论，他认为这种结论是人性低层次的实现，要有一种高层次的实现。比如说你现在从事某个行业，不仅仅能够为自身带来物质上的利益，而且也要让别人甚至所有人认可到自己的价值。这就是培根的说法，我们应当提倡的恰恰不是利己主义，而是要提倡利他主义，所以他强调“利人为善，仁者爱人”。

自爱只有与利人、利公相联系，才可以称的上是小善或者特殊的善。自私自利的心，还不能和利人和利他产生一个巨大的矛盾，否则这也不能够叫善。比如培根在《论自私》中，用形象的比喻讽刺了那些利己主义者。他说，“蚂蚁这种小动物替自己打算是很精明的，但是对于一座花园，它却是一种很有害的生物。自私的人也如同蚂蚁，不过他们所危害的则是社会。”

培根比喻的很好，蚂蚁为自己打算的很精明，造了一个窝，这个很好，但对于整个花园来说则是危害，搞得到处是洞。中国有句话说“千里之堤，溃于蚁穴”也是这个意思。那些自私自利的人也是这样，他有很多小聪明，为自己做了很多的打算，但是他危害的则是整个社会。

所以培根说“自私者的那种小聪明，应该说是一种卑劣的聪明，这是那种打洞钻空了房屋，而在房屋即将倒塌之前及时迁居的老鼠式的聪明。这是那种欺骗熊来为它挖洞，洞一挖成就把熊赶走的狐狸式的聪明。这是那种即将吞噬落入口中的猎物，却假装悲哀流泪的鳄鱼式的聪明。”所以，他认为，自私自利的行为损害了国家与社会的利益，最终只会是搬起石头砸了自己的脚，只会自食其果。

培根这样的思想，其实敏锐地觉察到了文艺复兴以来，整个西欧社会中自私自利、贪婪腐朽的作风日益泛滥。在天主教统治的中世纪，教会阶层确实是很腐败的，但普通的民众还是有道德的。为什么呢？因为民众本身思想很单纯，天主教对他们的思想进行的是一种压制，所以民众更多地就想怎么样为教会做事，怎么样去信仰上帝，虽然天主教统治下很黑暗，但是人们还是有伦理道德的。但是文艺复兴是一种进步，打破了天主教统治的锁链，空前激发了人们的欲望，人们这个时候突然觉得，上帝在哪里我不知道，来世能不能上天堂我也不关心了，我现在最关心的是什么？是我这一辈子能不能吃的好、穿的好、用的好。

所以，整个社会道德风气急剧下滑，包括马基雅弗利认为强权即道德，他说没有什么道德，所谓的道德就是我比你强，我强迫你干事，这就是我的道德。几个世纪以后，尼采也这么说，有一种道德叫主人的道德和奴隶的道德，主人的道德就是负责统治那些卑劣的人民，奴隶的道德就是老老实实地甘心地被统治，这赤裸裸是一种强权政治。

所以，在各种道德观念日益滑坡的情况下，培根提出来全体福利说，力图解释唯心、唯物、经验、唯理、推理，力图解决利己与利他，利己与利公，自爱与仁爱之间的关系。最终指向的是什么呢？仁爱是最高的。我们要指向的是全体的福利，为了社会整体的福利，可以牺牲自己的利益。培根说“利己”和“仁爱”是最高、最伟大的善，这是德行的命令。

培根在《论善德和善性》中说，“共同的利益应当赐予一切人；而特殊的利益，则有选择。留心不要在画肖像时打破模型，因为上帝把自爱当模型，而对邻人之爱则是肖像。”

在这个里面，他强调“全体福利说”并没有完全否定自爱。毕竟，对每个人来说自爱是生存的基础，但我们要想达到一个更高自己的实现，我们还要“他爱”，或者去“利人”。所以培根得出这样一个结论，就是要像别人爱你那样去爱别人。这就和基督教的“爱人如己”不一样了，“爱人如己”是说爱别人要如同爱自己一样。但是培根说要像别人爱我那样去爱别人，这个是有条件的。“爱人如己”是没有条件的，要像别人爱你自己那样去爱别人却是有条件的，就是别人对我怎么好，我就对别人怎么好，别人多么爱我，我就多么爱别人，但是反过来如果他对我不好，我就没有完全的义务一定要对他好。

培根在“全体福利说”中并没有完全取消掉自爱，而这是一种明智的利己主义，这当然就比一般的极端自私自利的利己主义更高一些。这个思想对整个现代西方的伦理道德思想，产生了深远的影响。所以，从这个角度来说，培根不仅在科学研究上产生了巨大的影响，同时在对社会道德风气的形成上也产生了巨大的影响。好，这次我们就讲到这里，谢谢大家。