杨义：还原文化现场，解读韩非子、老子思想（3）

还原历史现场的一个有效办法，就是从文化地理学的角度，考察诸子思想产生的地域文化原因。比如，考察老子思想发生的原因，就应该读一读郦道元《水经注》相关记载，因为该书难能可贵地为后世留下老子故乡的若干历史痕迹。这些历史痕迹中极可值得注意者，一是老子家乡苦县赖乡城、甚至相县县城，都是“其城实中”，或者“卑小实中”，并没有高衙大衢，充其量是一个防御性的大堡垒，这些城乡的边鄙状态可见。二是涡水、谷水在苦县、赖乡穿行盘绕，流水的季节性强，而且流经一些山谷，谷水大概因此得名。三是赖乡城以北有老子庙，再北是李母庙，都临涡水，老子庙东院还有九眼井，水是神圣的。而且老子庙只有李母庙伴随，不见李父的踪影，这是令人怪异的。地方风物透露的这三条信息，潜在地暗示着老子的身世，潜在地影响着老子的思想方式。

我们应该如实地承认老子是不知有父的，多么渊博的学者也无法考证出老子之父。他好像是天生的“老子”，而非“儿子”。但他是知有母的，李母庙就在老子庙的北面。我怀疑，老子出生在一个母系部落，才会如此。唐司马贞《史记索隐》在解释老子“姓李氏”时说：“按：葛玄曰‘李氏所生，因母姓也’。又云‘生而指李树，因以为姓’。”这是母系社会获得姓氏的方式。以往人们把这些话当成神仙家言，认为不足信。但神仙家就要编造自己无父吗？葛玄不是明明被葛洪称为“余从祖仙公”，而且有“洪传玄业”之说，又何必编造呢？而且刘安成仙，还要鸡犬升天，全家都飞升到天上。因此老子有母而不知有父，在神仙家编造和隐瞒上是找不出必然的理由的。

了解这一点，才可能解释何以在先秦诸子中，惟有《老子》带有母性生殖崇拜的意味。历史学家吕思勉、哲学家冯友兰以及一些外国汉学家，都是这样认为。最为明显的例证，是《老子》六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”牝的原始字形是“匕”，作女性生殖器形状，正如牡字去掉“牛”旁，乃男性生殖器形状一样。玄牝之门，即玄深神秘的女性生殖器之门，竟然是天地之根，这不是母性生殖崇拜，又作何解释？而且“牝”字又有孔穴之义，如《礼记·月令》郑玄注，就把接纳门闩的孔穴，叫做“牝”。那么，这个“玄牝”简直就是老子形容的生成天地的无限幽深的“黑洞”了。六十一章又说：“大邦者下流，天下之交，天下之牝（马王堆汉墓帛书甲本作‘天下之牝，天下之交也’）。牝常以静胜牡，以静为下。”这些话都语义双关，从神圣的生殖崇拜，转化出或发挥着致虚守静、以柔克刚的思想。

人们也许会问：春秋晚期中国已进入相当高度的文明进程，难道还存在母系部落吗？上古中国是一个多元共构的、并非都是同步发展的文化共同体，恰恰相反，非均质、非同步是其突出的特点。周室及其分封诸国的中心地区，经济文化比较发达。而远离城邦的边鄙之地，则存在着明显的原始性，中央政权和邦国的力量相当虚薄，依然活跃着许多氏族、部落和部落联盟。在这些边远地区，就很可能存在着母系氏族，或母系氏族的遗风。甚至二十世纪的中国西南部还有母系遗风，那么二三千年前的属于陈楚边远之地的苦县赖乡，又怎么能排除有母系氏族或它的遗存形态，生存在山谷溪流之间呢？值得注意的是，《老子》二十一章，在讲了“道之为物，惟恍惟忽。……窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”之后，特别讲到“自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此”。众甫二字，马王堆帛书甲、乙本均作“众父”，这种用语是否带点群婚制的信息呢？老子是否也因而知有母，而不知有父呢？陈国（河南淮阳市）本是 “太皞之虚”，伏羲女娲的故土，伏羲是他的母亲踩着神的脚印生下来的，至今每年三月还表演伏羲母亲踩着神的脚印的舞蹈，尤其是那里有一种陶器玩具叫做“泥泥狗”，一个、两个、三个直到九个头，胸前都绘有色彩斑斓的女人阴部的图案，非常醒目，是女性生殖崇拜的遗存。