王德岩：《诗经》之诗与经 （12）

（二）作为文化元典的《诗经》

在现当代文化体系中，《诗经》的经仍然有很重要的份量——文化原典，我们可以从几个方面来说。

 第一，《诗经》是民族开辟的史诗。《诗经》里面包含了我们民族早期的文化，是民族开辟的史诗。先说周，《诗经》通过这六首诗详尽地叙述了周创建、繁荣，包括《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》，都收于《大雅》，叙述了从始祖后稷诞生到武王伐纣胜利的周人建国的重大事件，后稷、公刘、大王、王季、文王、武王六位英雄祖先。《生民》叙述了周始祖后稷的降生和贡献；《公刘》叙述了公刘领导周人由邰迁豳的过程；《绵》叙述了古公亶父率周人迁居周原的过程；《皇矣》叙述了太王兴邦，太伯王季让国和文王受命的过程；《大明》写的是文王奠基，武王灭商，至此周王朝建立。《诗经·商诵》也叙述了商早期的传说。我们可以把《诗经》视为中国的“圣经”和“荷马史诗”，一个民族开辟的历史在这里面用诗的方式得到了很好的展现。

第二，《诗经》是最重要的文学原典。白居易《与元九书》里说：“人之文，六经首之。就六经言，诗又首之。”所以，诗是文学史的起点。翻开中国文学史，你会发现，中国文学史的每一次新变化都是以回到《诗经》作为口号或号召的。《诗经》成为文学不断发展的动力源泉，也是文学变革不竭的源泉和动力。从汉代兴起了诗，有了“建安风骨”，这个风骨就是从诗而来的。南北朝之后，唐朝诗歌兴盛时，也是号召回到《诗经》这样一个起点。 所以李白说“雅久不作，吾衰竟谁陈”。总结起来 ，《诗经》所表现的不是单纯的吟风弄月，而是关心当时的社会、人情、历史、礼仪等，这样的视角给了中国诗歌一个非常好的基础。因此，当诗歌发展到瓶颈，走向虚无的时候，它就会希望回到《诗经》关注社会、文化、自然、人生的基础上去，所以会有回到《诗经》的举动。历来中国人的文学理论也是以《诗经》为先的，而且传统的《诗经》是诗、乐、舞合一的综合性艺术，因此她对中国的音乐、舞蹈有广泛的影响。

第三，《诗经》是具有奠基意义的文化典籍。《诗经》体现了中华民族一些基本精神的成型过程和中华民族的文化性格，可以说是我们民族文化精神的一个体现，比如爱国爱家的乡土情结，忧国忧民的忧患意识，以孝为本的伦理观念，礼乐相配的文化制度，以人为本的人文精神，而而这种独特的民族文化性格和民族精神在《诗经》里都有充分的体现。因而，这就使它成为了一部具有中华民族精神原薮和文化原型意义的著作，这是中国后代任何一部文学作品都不能与之相比的。