张元林 | 图像见证：敦煌与丝路多元文化交融（3） − 文化 − 文稿 − 报告 − 宣讲家网

二、“雪泥鸿爪”——敦煌壁画中的多元文化印迹

（一）多元的宗教文化

佛教在古代敦煌宗教文化中占据着仅次于儒家文化的重要地位。同时，中国传统的道教，以及从西方传入的摩尼教、景教、祆教等宗教文化也曾长期存在。

1.佛教

（图10）

莫高窟第158窟开凿于中唐时期。在第158窟内的佛床上，卧着莫高窟最大也是堪称最完美的释迦牟尼佛涅槃像（图10）。卧佛像长15米多，头向南，足向北，右胁而卧，面向东，1200多年来始终从容不迫、宁静坦然地面对着朝圣者。这也是敦煌彩塑艺术的代表之作。

（图11）

这是20世纪90年代人们在悬泉置发现的一枚汉简（图11），上面写道：“少酒薄乐，弟子谭堂再拜请……会月廿三日，小浮屠里七门西入。”简中“弟子”“浮屠”都是与佛教相关的文字，也就是说这个里坊中有“浮屠”——佛塔或佛寺。这枚简的时间当在东汉明帝永平元年（公元58年）以后的半个世纪之内。这是目前所见河西地区最早的佛教遗迹，也和历史上佛教传入中国的大体时间是吻合的。

（图12）

这是莫高窟第257窟的鹿王本生图（图12），绘于北魏时期。九色鹿的故事在很多地方都有，敦煌莫高窟的九色鹿壁画称为九色鹿王本生。释迦牟尼前生是一只九色鹿王，在印度和龟兹石窟中，九色鹿多以跪拜国王的形象出现，而莫高窟的九色鹿则以一种不卑不亢的姿态站立在国王的面前，它的鹿角与国王的前额基本持平，体现了当时佛教的进一步发展，就是与世俗王权有了平等对话的资格，而不像前期一样依附于世俗王权生存。画师将鹿王的慈悲、临危不惧、不惧权威的精神气节都表现了出来。

（图13）

这是莫高窟第254窟北壁的尸毗王本生图（图13）。故事讲的是古代印度有一个国王名叫尸毗，他的国家土地肥沃，人民丰衣足食。尸毗王心向佛法，曾发誓要普救众生，经常行善做好事，特别乐于帮助、保护弱小的生命。一日，一只老鹰追着一只鸽子，鸽子无处躲藏，飞到尸毗王身旁请求保护。此时老鹰已追来，向尸毗王索要鸽子。尸毗王对鹰说，鸽子虽小，但它是一条生命，你不能做伤害生灵的事，将它吃掉。老鹰说，你如果不让我吃鸽子，我就会饿死，难道鸽子当救我不该救？尸毗王说，此言有理，我不能救一命害一命，凡是生命我都要救，我可以用其他食物给你充饥。老鹰说，我只吃新鲜血肉，其他一概不能下咽。于是，尸毗王让屠夫割下自己腿上的肉给鹰吃。老鹰说，我需要吃与鸽子同样重量的肉。尸毗王令人拿来秤，一头放鸽子，一头放割下的肉，但他的腿肉、身肉已割尽，重量仍不及鸽子，于是他忍着剧痛坐进秤盘，重量恰与鸽子相等。此举震动大地，感动了天神。此时，老鹰现身称其是帝释天所化，并问尸毗王求的是什么。尸毗王说，我不图人间的荣华富贵，一心只求佛道。帝释天又问，你为鹰和鸽子受到了极大的痛苦，现在是否后悔？尸毗王说，我永不后悔，我的追求是真诚的，如果能如愿以偿，就让我的肌肉复原吧。话音刚落，尸毗王的身体就完好如初，没有一丝疼痛。这个尸毗王就是后来的释迦牟尼佛。在画中我们能看到，尸毗王两侧对称地画出了不同的人物，有的神态安详，合掌赞叹；有的表情激动，悲伤痛哭。再来看三个王妃，一个王妃紧抓尸毗王的右腿，表情痛苦，似在极力劝阻；中间的王妃扭过脸去，似乎不忍目睹割肉的惨状；第三个王妃双手支颌，双眼凝视着尸毗王，似乎被他的舍身之举所震动，又似乎对他的行为不解。这些画面与“割肉”场面形成了鲜明的对比，衬托出尸毗王决心牺牲自己以救鸽子命的勇气和决心。

2.道教

敦煌遗书保存六朝至宋这一时期的道教经籍几近百种，有400多件。

3.景教

景教是基督教的一派，属聂斯脱利派。在敦煌发现了数种景教古经和要典，如《大秦景教三威蒙度赞》，这也说明在唐代时敦煌当地就有汉人信奉景教。

（图14）

这是敦煌藏经洞出土的景教人物画（图14），现藏于大英博物馆。仔细看这幅绢画会发现，人物的头冠中间是一个十字架，胸饰中间也是一个十字架，这应该是受了佛教影响的景教的一个圣像。

（图15）

在莫高窟北区B105窟还发现一件用青铜铸造的十字架（图15）。

（图16）

这是叙利亚文文书（图16），在莫高窟北区出土。

4.祆教

祆教，俗称“拜火教”，即琐罗亚斯德教。

（图17）

在藏经洞中虽然没有发现拜火教的经典，但是发现了祆教二女神。这是在藏经洞中发现的祆教二女神（纸画）（图17）。

5.摩尼教

（图18）

这是敦煌藏经洞出土的摩尼光佛教法仪略（图18），它是用汉文所写，也就是说在唐代的敦煌已经有汉人信奉摩尼教了。

（二）多元的世俗文化

在敦煌莫高窟的壁画中，有大量表现佛经的内容。

（图19）

这幅图（图19）出自莫高窟第23窟。莫高窟第23窟建于盛唐时期，塑像经清代重修，壁画题材以《法华经》为主。《法华经》全称《妙法莲华经》，是大乘佛教的一部重要经典。《法华经》采用了大量神话和譬喻故事。这幅画反映了农村的田园生活。画的顶端看起来有乌云，仿佛快要下雨，这里隐喻了众生都有佛性，佛法就和阳光雨露一样，普润万物。这幅画把深奥的佛理形象清楚地表达了出来。在画的下端，有人在塔前跳舞，还有人坐在毡子上弹琴唱歌，旁边有小孩在堆沙子。这幅画非常写实地把世俗文化展现了出来。

《王梵志诗》写道：“兴生市郭儿，从头市内坐。例有百余千，火下三五个。行行皆有铺，铺里有杂货。”这首诗描写了当时敦煌手工业的繁荣。

（图20）

莫高窟第468窟开凿于中唐，在其壁画中就有这幅珍贵的教学画面（图20）。从图中可以看到，院内助教正在对一名学郎进行体罚，他端坐在石凳上，右手执鞭高高扬起，画中两侧厢房内的学郎正在读书。这是非常生活化的场景。

（图21）

这是莫高窟第33窟的婚礼图（图21），图中描绘了新人结婚的场景。可以看到，屋外搭了帐子，这也称为百子帐，寓意子嗣兴旺。父母客人在帐里面坐着，新郎、新娘行跪拜礼。其中，新娘穿着盛装站着，新郎在匍匐跪地，这是受北方游牧民族的影响。

敦煌写本《下女夫词》采用新妇新郎相为问答的形式，它是北方胡族与汉族婚俗相结合的产物。《下女夫词》蕴藏着丰厚的敦煌民俗文化。

（图22）

这是敦煌藏经洞文书（图22）。文中大意是，夫妻两人结婚三年后有了怨恨，今已不和，于是当着亲戚朋友的面，具名书之，并在文末写上祝愿，“更选重官双职之夫”，“伏愿娘子千秋万岁”。

（图23）

这是莫高窟第158窟的各国帝王举哀图（图23）。图中描绘的是释迦牟尼佛去世后，信徒们前来哀悼的场景。

（三）跨越洲际的旅程

（图24）

这是莫高窟第268窟西壁圆券龛下两侧的龛柱（图24），它是爱奥尼卷旋形的希腊式柱头。

（图25）

这是莫高窟第254窟的白衣佛（图25），对其描绘采用了外来的晕染法，不仅人物面部、手足遵循印度绘画技巧，连身上的袈裟衣纹也染出了浓淡渐变。画师采用了层层叠染的方式，在袈裟的下摆绘制出明显的阶梯状纹样，很有层次感，能够看出这是受到了犍陀罗佛像衣纹的影响。

（图26）

这幅画（图26）来自莫高窟第61窟。在莫高窟第61窟的甬道中绘有“黄道十二宫”，也就是今天人们常说的“十二星座”。

（图27）

这是莫高窟第407窟的“三兔共耳”图（图27）。通过研究发现，“三兔共耳”图案最早是在敦煌出现的。

我们在谈到东西方文化交流时，不仅要关注张骞出使西域，还要关注一个人，他就是马其顿国王亚历山大。公元前334年，马其顿国王亚历山大率军进攻波斯，开始了著名的亚历山大东征，历时十年最终建起地跨欧、亚、非三洲的亚历山大帝国。亚历山大东征客观上促进了东西方之间的联系，双方贸易往来更加频繁，其生活方式、风俗、语言和文字由此传入东方，同时西方也从东方汲取了不少文化养分，使得希腊与东方文化获得了交流和融合的机会。