关于人与自然相协调的思考与路径（5）

三、开拓天人合一精神重塑人与自然关系

营建良好的人与自然的关系，是实现人与自然相协调的另一条有效途径。在人类中心主义盛行的工业社会，人与自然的关系逐渐疏远，情感淡漠。这需要人们追根溯源，从中国传统中去汲取智慧和力量。

天人合一，是中国文化的重要支点，也是人与自然关系的一个重要尝试。何谓天人合一？天，指自然，也指万物。一般认为，是庄子最先提出天人合一的。庄子在《齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一。”自此，天人合一深入人心，不断丰富和发展。它主要表达了三层含义：一是“天人一体”。人与自然是一个共生共存的整体。二是天人相通。人与自然相互感知。三是与天地合则。人不能为所欲为，必须要与天地合则，即遵循天地万物变化的规律，效仿天道和地道来建立人道。天道，是阴与阳的相互作用。地道，是柔与刚的交相影响。效仿天道的阴阳、地道的柔刚来建立人道，用仁与义来管理人的事务。

在天人合一思想的影响下，又衍生出和实生物、民胞物与、参赞化育等思想。

和实生物是古人的发展理念，是西周末年的思想家史伯提出的。史伯概括了世间事物变化的两种状况，一种是和，一种是同。“以他平他谓之和”，是指一种事物与另一种事物相互融合、制约，达到平衡。“和”的结果是“故能丰长而物归之”；同，是指相同。“以同裨同，尽乃弃矣”。相同事物的叠加，只能是衰落和消亡。比如，悦耳动听的音乐是由不同音调配合才产生的，美味佳肴是酸甜苦辣咸“五味”调和在一起的结果。如果只有同一种音调，不能产生出动听的音乐，只有一种滋味，不能产生出美味佳肴。这是“同则不继”。因此，具有包容性、开放性、多样性的事物才能生生不息。

参赞化育，是指人与自然之间的参与和调节作用。《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”参赞化育，也就是与天地相参。天之道在于“始万物”；地之道在于“生万物”；人之道在于“成万物”。天地人三者各有定位，相互配合。与天地合则相比，它并不是消极地提倡人道合于天道，而是提出了人与自然相协调的能力。

民胞物与出自宋代思想家张载的《西铭》，是“民吾同胞，物吾与也”的简称，表达了民为同胞、物为同类的情怀。民胞物与号召人们要有仁爱之心，关爱一切人和物，达到“视天下无一物非我”的境界。在今天构建和谐社会中，这对提升和谐的人文精神有着重要的价值。

上述天人合一思想，包含着深厚的人文情怀和丰富的哲理睿智，对人与自然相协调的精神塑造影响巨大，深深地渗入到中国人的生活情感当中。在人与自然之间物质与能量的交换中，中国人产生了对自然的情感依托，找到了终极关怀。宋代张载说：“感而后有通。”人与物之间感性的交流，在物是以感性形象作用人的感官，直至人心深处；在人是一种直觉，一种感悟，一种情感体验。刘勰在《文心雕龙》中说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”辛弃疾也说：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”这“妩媚”，既是青山，又是人，是人与青山交感的产物。后来的《文心雕龙·明诗》篇里也强调“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”。感于自然万物的变化，所以有抒发感情的冲动。